des enfants de Bethléhem, la fuite en Egypte et le retour jusqu'à Nazareth ; (c) apparition subite de Jean-Baptiste groupement d'instructions, pour les ouvriers envoyés dans la moisson ; (b) les conflits  : ( Mt 11:2-12:50 ) Jean-Baptiste (a) Récit rétrospectif du martyre de Jean , ( Mt 14:1 , 12 ) à propos du trouble d'Hérode, qui implique Il n'a guère d'occasions, et ne les cherche plus, de s'adresser aux foules ; mais il concentre son effort

Plus tard, ces docteurs prirent le titre de tannaim (=docteurs, traditionalistes). Johanan et dirigée plus tard par Gamaliel II, de Sepphoris et de Tibériade. Les plus connues sont celles de Néhardéa, de Soura et de Poum Beditha. exquise, la piété la plus douce, la tolérance la plus large » --nous nous en voudrions en effet de ne vendredi--, concorde avec la date de la mort de Jésus telle qu'elle est mentionnée dans l'évangile de Jean

Dans les textes, c'est le plus souvent la face négative du salut qui est le plus directement soulignée On peut admettre que les expressions johanniques correspondent à un stade plus avancé de la réflexion par le contact avec le monde grec qui connaissait la notion des dieux sauveurs et devait porter un plus de l'oeuvre de Jésus, que Paul et Jean ont dégagée avec une netteté parfaite. Les autres économies de salut, même les plus intelligentes, demeuraient asservies à un ritualisme qui

Chez Philon, le Logos est surtout un principe ; chez Jean, le Logos est devenu homme. Dans l'évangile de Jean, le Logos est une personne réelle, concrète, vivante, la personne par excellence rôle de pédagogue est désormais achevé ( Ga 3:24 ) puisqu'elle a conduit au Maître définitif, de même Jean Sans raconter une histoire complète de sa vie, les récits de Matthieu, de Marc, de Luc, de Jean rapportent Père l'aimera, et nous viendrons en lui et nous habiterons en lui » ( Jn 14:23 ), et la 1re ép. de Jean

âkh =frère ; âtnîth =semblable ; châkén =voisin, concitoyen ; réa =ami, compagnon (ce dernier terme plus Plus tard, le prochain devint un membre de la tribu, puis le compatriote. Il va plus loin : après avoir rappelé la loi d'aimer son prochain comme soi-même, il pose « un commandement s'oublier soi-même, et au besoin se sacrifier soi-même pour assurer le salut du prochain. « Il n'est pas de plus Pour Paul, « l'amour du prochain est l'accomplissement de la loi » ( Ro 13:8 et suivant ) ; pour Jean