Enfin, on a relevé l'existence d'un Elkos près de Beit Djibrin, à mi-chemin entre Jérusalem et Gaza. ce dernier souverain qu'à son père. On trouve, à la vérité, dans cette partie du livre, des traces d'ordre alphabétique : le verset 2 commence par un aleph, un beth se trouve au milieu du verset 3, un gimel au début du verset 4, et ainsi de suite Aussi l'Éternel va-t-il les humilier « pour n'avoir plus à les humilier par la suite », c'est-à-dire

I Esd 1 à 6. Il y a un anachronisme dans les versets 4-23, qui parlent d'une démarche faite à ce moment auprès d'Assuérus (Xerxès) et d'Artaxerxès ; comme ces deux rois régnèrent après Darius (ch. 6), ces versets doivent avoir II Esd 7 à Ne 13 . -C) ; Ne 1 à Ne 7 , et Ne 11 à Ne 12 , premier séjour de Néhémie à Jérusalem (445) ; Ne 13 et Ne 10 ,

On a montré ailleurs (voir Fuite en Egypte) combien sont peu concluantes les objections faites à l'historicité Voici celles qui ont été opposées à la réalité historique du massacre lui-même : 1. Son rattachement à la prophétie de Jérémie ( Jer 31:15 ). Il se trouve même que sur les trois citations de l'A. deux autres ( Jer 31:15 , 23 ) disent litt. : « afin que s'accomplît... » (gr. na ou opôs), on lit au verset

Dans le canon de l'A. La 1:1 , 11 ) les malheurs de Sion personnifiée, laquelle prend la parole pour exhaler sa douleur (verset C'est le Seigneur lui-même (ch. 2) qui a déchaîné sur sa ville la catastrophe où l'Etat a sombré, où fixé, il incorpore à son oeuvre les éléments collectifs que nous y trouvons (verset 40-42,46 et suivant de 2 ou 3 vers chacune les a obligés à des répétitions et à des longueurs, sensibles surtout dans la

(verset 13 montre comment il se solidarise avec sa tribu), des circonstances tragiques : l'assassinat butin pris à l'ennemi. part le verset 27 qui semble rédactionnel, aucun passage ne reproche à Gédéon une infidélité envers son J et à E : deux mentions de l'érection d'un autel à Ophra ; deux signes de Jéhovah, et Jug 6:36 semble A. Ch.