D'où l'institution de l'année sabbatique ; voir ( Le 25:4 26:34 ) Sabbat. 2. On ne peut y aspirer ou l'obtenir que lorsqu'on a terminé sa tâche ( 2Co 2:13 7:5 , cf. Ac 2:26 , Eze 34:15 ), vit en communion avec lui ( Ps 91:1 ), le craint et lui obéit ( Ps 25:13 , cf. Après la conquête de Canaan, le peuple jouit de repos un certain temps ( Jos 1:13 21:44 22:4 23:1 ). les temps l'aspiration des enfants de Dieu éprouvés sur la terre. « Le ciel, c'est aimer en paix. » Voir

T, qu'après l'exil (Tob 8:21). :7 ) et qui a droit de vie et de mort sur eux ( Jug 11:39 , 2 Ro 16:3 21:6, Mic 6:7 , De 21:18,21), est Voir Famille, Femme, etc. Ch. J. II Dans le Nouveau Testament. La bigamie, qui avait été pratiquée comme une chose toute naturelle dans l'ancien Israël (De 21:15 et Les Juifs devaient donc pratiquer l' endogamie.

la Grande, et sa traduction : « conduire la Petite Ourse avec les étoiles » semble ingénieuse parce que Taureau, c-à-d, la constellation des Hyades ; or le premier sens de l'hébreu âch, c'est la teigne (voir litt, chambres du midi) de Job 37:9 a , --ils lisent mizrâïtn, duel du mot tnizrèh de Esa 30:24 , Jer 15 La Grande Ourse et la Petite ressemblent plutôt à de telles pelles (voir ce mot) qu'à des ourses, et JN L.

La ville était toujours une solide forteresse, et son roi résista à Josué ( Jos 12:21 ). L'indépendance avait pourtant pris fin et Salomon fortifia Méguiddo (1Ro 9:15), qu'il avait fait entrer C'est là que vint mourir Achazia, roi de Juda, mortellement frappé par Jéhu (2Ro 9:27) et que Josias, scènes de bataille de l'Apocalypse johannique soit située à la « montagne de Méguiddo » ou Harmaguédon (voir l'archéologue date du temps de Salomon (rapprocher les données de 1Ro 9:15 9:19).

icône de bois revêtue de métal, image du vrai Dieu ou d'une idole ( Jug 8:27 17:4 et suivant , 1Sa 21 revêtu l'éphod lorsqu'il marchait devant l'Éternel en ramenant l'arche à Jérusalem : 2Sa 6:14 , cf. 1Ch 15 chef, statue, théraphim faisant allusion à l'état d'anarchie politique et d'asservissement aux idoles (voir No 27:21 ) montrent que l'usage de l'Ourim et du Toummim, éclipsé pendant les siècles du prophétisme, d'éphod et que ce qualificatif n'a été donné à l'image divine que par extension, pendant une période

caractériser aussi, et plus exactement, par le mot ilohisme, qui désigne le culte du dieu patron, de l' Élohim (voir Dieu, les noms de), obscurément entrevu ou expressément invoqué comme le chef céleste ou l'irritation de son Élohim Kamos et sa délivrance à la faveur de ce même Élohim, qui trouve son plaisir à voir peut suivre cette lutte héroïque en particulier dans les pages des deux Ésaïe et dans le Deutéronome (voir Voir Hartmann et Max Müller, qui ont les premiers mis en lumière la doctrine de l'hénothéisme, ont donc