et v. 21b ; dans ch. 20, les versets 18,23, qui se rattachaient à Ex 19:19 , devaient précéder et non d'ailleurs, rappelé cette action du vent d'E. au verset 21, en l'attribuant à l'action providentielle Moïse ; le verset 2a (P) doit être placé avant le v. 1  ; le verset 18, qui suppose Dieu déjà descendu En outre, dans v. 12 - 18, il y a deux épisodes distincts : les versets 12,15a qui préparent la remise Dans ch. 33, les versets 7,11 ont été remaniés et l'ordre primitif des verset 12,23 fortement troublé

Dans l'A.T., c'est le mot hébreu très général èth =temps, qui exprime l'idée d'heure, même dans la locution courante « demain à pareille heure » ( Ex 9:18 , 1Sa 9:16 20:12 , 1 Ro 19:2 etc.). à l'épreuve de leur foi (appel aux disciples : Jn 16:2 , 25-32 ). aux conditions tragiques de l'heure qui « est venue » : celle de sa glorification (verset 23), de son » (verset 27 et suivant ).

12:3, Esa 21:9 30:22 , 2Ch 34:4 ) ; or, dans la région de Guilgal dont il est question ici, il n'y a Liban (Guibliens =gens de Guébal, aujourd'hui Byblos), et qu'on peut voir aujourd'hui non loin de là, à du « rocher » et du « creux de la fosse » (Sg.) pour désigner le couple ancestral Abraham et Sara (verset les pierres pour une construction, est sans analogie dans les textes hébreux, mais elle se rattache à » est fréquente chez les classiques (Hérod., Eurip., etc.) comme image des efforts extraordinaires à

Jupiter est la traduction de Zeus pater, analogue lui-même à l'appellation sanscrite Dyaus Pitar, ce Zeus Olympien et le sanctuaire de Garizim à Zeus Hospitalier : (2Ma 6:2) deux des aspects sous lesquels époux qui les reçoivent au contraire avec empressement : le lendemain, les dieux se font reconnaître à L'expression du verset 13 : « dont le temple est à l'entrée de la ville », doit être un qualificatif ), doit se comprendre « tombée du ciel » et non pas à la lettre, comme dans les anciennes versions :

Père de Gédéon ( Jug 6:11 ) ; influent et riche, malgré l'affirmation de Gédéon (verset 15), qui n'est C'est à lui qu'appartenaient le térébinthe d'Ophra (arbre sacré ?) Roi de Juda (de. 839 à 800 environ). Du même coup le culte de l'Éternel reprenait tous ses droits, le Baal tyrien, cher à Athalie comme à Roi d'Israël (de 802 à 787 ou de 798 à 783 environ), fils de Joachaz.

-C), servent de prototype à la révolte finale, qui aboutira à la destruction des empires terrestres et Déjà lors de son bref passage à Thessalonique, l'apôtre avait touché à ce sujet (verset 5) ; mais, son l'exemple encore de ce qu'on trouve chez Daniel, par deux bêtes, dont l'une (verset 1-10) monte de la une tyrannie d'une rare violence, et dont l'autre (verset 11-18) monte de la terre, se faisant l'auxiliaire porter sa marque et à se soumettre à son autorité ; on se rappelle que c'est à propos de cette « marque

la voie à la superstition. Le premier commentaire proprement dit, expliquant chaque livre, verset par verset, fut celui d'Origène Théol., 1 q. 19, a. 10). même de nous apprendre qui l'a commenté et ce qu'il y a de défectueux dans ses commentaires. lui a fait prendre la plume, et à quelles opinions ou à quels événements il peut faire allusion dans

(phragmos, litt, roseaux) peut s'appliquer à toute clôture, plantes, planches ou pierres. complémentaire. 1° Jéhovah, qui avait fait d'Israël la vigne de son choix ( Esa 5:2 ), l'avait mis à il l'avait châtié de son infidélité en faisant rompre ses clôtures ( Ps 80:13 ), dévaster son sol (verset Noter que l'évangile universaliste de Luc, écrit pour les païens, n'a pas gardé le détail de la haie ce bonheur à leur place.

La corne servait à divers usages : comme trompe sonore, ( Jos 6:5 ) comme fiole d'huile ( 1Sa 16:1 , suscité une corne de salut », c-à-d. « un puissant Sauveur » ( Lu 1:69 , cf. La forme des cornes a fait donner ce nom à certaines collines pointues ( Esa 5:1 , Vers. traditionnelle, dans l'art, de Moïse avec des cornes (Michel-Ange, etc.) provient de la Vulgate, qui dans les versets , au sens littéral de qérèn =corne, et a traduit : « son visage portait des cornes ».