Au sens pr., ce terme s'applique à l'homme ( Ge 27:16 , Ca 4:4 , Esa 8:8 etc.) et à divers animaux ( Syn. dit à tort : gorge), en particulier dans la prescription légale de briser la nuque de l'ânon ou la même image qui inspire Heb 4:13  : « tout est à nu et à découvert (litt., exposé comme un cou) devant Celui à qui nous devons rendre compte » ; le verset 12 vient d'évoquer le glaive à deux tranchants de Jn L.

psychologiques, nuances d'ailleurs assez subtiles ou même parfois contestables et du reste ignorées à L'hébreu de l'A. T, ne possède en effet, à ce sujet, qu'une racine, qânâ ; nos versions la traduisent le plus souvent Pilate, dont l'impartialité romaine a vite percé à jour leur parti pris haineux ( Mr 15:10 , Mt 27:18 Jn L.

Équivalent sémitique de la conception classique de l' Hadès, et que nos versions françaises rendent habituellement peine à reconstituer l'idée qu'ils se sont faite du cheol. rien de précis à ce sujet. (cf. Dieu, on fut obligé de croire à des sanctions dans l'autre vie. Puis, sous l'influence du pharisaïsme, la pensée juive a précisé : on en vint à affirmer qu'au jour de

« Il y a un temps pour se taire et un temps pour parler » ; ( Ec 3:7 ) il y a donc des silences justifiés Hab 3:16 , Ap 8:1 ), la prudence plus ou moins calculée ( Pr 11:12 , Sir 20:1, Am 5:13 ) ; car il y a Il y a le silence : de la mort ( Ps 94:17 115:17 ). de la longanimité divine ( Ps 50:21 , Esa 42:14 , cause d'elle, et à cause d'eux. Jn L.

Bruston, les Colonies grecques de l'A.T., 1906). Timothée étant alors à Éphèse, donc sur l'une des principales voies de Rome à la Galatie d'Asie Mineure Or, Rome se trouve à moitié chemin entre la Dalmatie à l'Est et la Gaule à l'Ouest ; et l'on ne pourrait -E, de la Gaule à l'Orient plutôt qu'à Rome. Jn L.