retour de l'exil qu'on la trouve mentionnée comme châtiment punissant les délits d'ordre religieux ( Esd 7: 42:17 ), et les prisonniers pouvaient être oubliés fort longtemps ( Ge 40:14-23 41:1 ). Jean-Baptiste y est jeté par Hérode Antipas ( Mr 6:17 , 27 et suivant , Mt 11:2 14:3 , Lu 3:19 , Jn 3 Heb 13:3 ). 1 , Phm 1:1-9 , 2Ti 1:8 ), comme il se proclamait aussi son esclave (voir ce mot).

Dans ce dernier cas, on pourrait opposer kénose (voir ce mot) de Php 2:7 à plérôme C'est par la notion Leurs docteurs, Valentin, Marcion et d'autres (voir E. de Faye, Gnostiques et Gnosticisme), reprendront On pourrait montrer que, ici comme ailleurs encore ( Ro 11:33-36 1Co 3:23 etc.), la pensée de l'apôtre il parvienne à la pleine stature du Christ et soit rempli jusqu'à toute la plénitude de Dieu ( Eph 3: Jn 1:16 ) Un tel accord est l'aboutissement idéal des aspirations morales des prophètes. E. P.

Forme grecque provenant de l'hébr., soit de Chalom =paix, soit abrév, de Chelomiel =Dieu est ma paix.) 1. Hérode et fut l'occasion pour sa mère d'obtenir la décapitation de Jean-Baptiste ( Mr 6:17 , 29 , Mt 14:3- assistèrent au crucifiement ( Mr 15:40 ) et qui se rendirent au tombeau le surlendemain, de bon matin ( Mr 16:1 Cette désignation anonyme de sa propre mère serait tout à fait dans la manière de l'auteur du 4 e évangile

Hébreu  : 1. hedz, terme général englobant les deux sexes, Ge 30:35 , Ex 12 6 , Esd 6:17 , etc. ; 2. tsâphîr, celui qui bondit, bouc, 2Ch 29:21 , Esd 6:17 8:35 , Da 8:5 , 8  ; 3. sâhir, poilu, ordinairement Grec  : 1. ériphos, ériphion, Mt 25:32  ; 2. tragos, Heb 9:12 , 19 10:4 ). De leurs poils généralement noirs ( Ca 4:1 6:5 ), on tisse des étoffes ( 1Sa 19:13 ) ; les couvertures du tabernacle étaient de ce tissu ( Ex 26:7 35:26 36:11 ).

( Jug 18:3 , 2Sa 10:3 ) ou de reconnaître un pays ( Ge 42:9 , 14 , 34 , No 21:32 , 1Ma 5:38 12:26), d'épierun en sommet ( Jug 3:27 , 2Sa 20:1 , Jer 42:14 ). Jug 7:3 , 1Ma 3:56). et 3:31 , 36 ). 6 7:25 8:20,21 , 2 Ro 15:16 , Ps 137:9 , Esa 13:16 ).

hébr., au sing, (aph) et au duel (appaïm), peut désigner le nez ou les narines : au sens propre, ( Ca 7: la vie comme le souffle l'était avec l'esprit (voir ce mot) ; d'où les expressions figurées de Ge 2:7 Les élégantes orientales appréciaient l'anneau au nez ( Ge 24:47 , Esa 3:21 Eze 16:12 Pr 11:22 ) aussi face, en particulier dans l'expression : se prosterner la face (litt., le nez) contre terre, ( Ge 19:1 1 etc.)

Celui qui m'a vu a vu le Père... » ( Jn 14:7 , 9 ). (Php 3:10, cf. Jn 17:3 ). 17 ). « Nul ne peut vivre dans le péché et connaître Dieu » ( 1Jn 3:6 ). Celui qui n'aime pas n'a pas connu Dieu, car Dieu est amour » ( 1Jn 4:7,8 ). 9, Col 1:9,10 , 2Pi 3:18 ).

nous dirions en langage courant « jeune fille » ; par ex. dans la « parabole des dix vierges » ( Mt 25:1 jeune fille ; ainsi lorsqu'il est parlé des quatre filles du diacre Philippe ( Ac 21:9  ; de même Le 21:3 relatives à la protection des vierges, dans Ex 22 et Le 21  ; voir aussi les conseils de saint Paul ( 1Co 7: --Pour le commentaire du célèbre passage Esa 7:14 , voir Emmanuel et Prophète, VII --Pour la Vierge Marie

Un des mots hébreux (mesoûkâ) désigne la haie proprement dite ( Pr 15:19 , Mic 7:4 ), faite d'arbustes d'Israël dans le chant d'Ésaïe ( Esa 5:5 ) repris par Jésus dans la parabole des vignerons ( Mr 12:1 gader) désigne plus spécialement le mur ; il est ordinairement traduit ainsi et devrait l'être dans Na 3: --Le symbolisme de la haie est double et complémentaire. 1° Jéhovah, qui avait fait d'Israël la vigne de son choix ( Esa 5:2 ), l'avait mis à part ( No 23:9 ), gardé ( Esa 27:3 ), environné comme d'un mur

(cf. 1Co 5:5 , 1Ti 1:20 ) C'est apparemment le texte de la grande excommunication juive qu'ont donné distingue dans cette formule de nombreuses expressions bibliques empruntées notamment à Esa 34:13 35:7 ( 2Th 3:14 et suivant , 1Th 5:14 ). D'ailleurs, la repentance conduit au salut, elle doit donc être consacrée par le pardon ( 2Co 2:4-11 7: , 11 ) ; le salut est toujours le but et le motif de la punition ( 1Co 5:6 ) ; toutefois, dans 1Ti 1: