entretien qui commente la parabole des vignerons d'après la relation de Matthieu ( Mt 21:40-44 ), lui seul a l'aveu de ses interlocuteurs, devait suivre le meurtre du « fils », cite en l'appliquant manifestement à sa personne un texte de l'A.T. ( Ps 118:22 ), où il est question d'une « pierre rejetée par ceux qui Les apôtres devaient être naturellement amenés à reprendre le texte et son application. D'après Eph 2:15-22 et notamment le verset 20, de même qu'une pierre d'angle unit et soutient deux murs

Nom donné par Abraham ( Ge 22:14 ) à l'endroit où il offrit le bélier en sacrifice à la place de son Le proverbe placé à la fin de ce verset est probablement une addition postérieure, peut-être du temps qui a inspiré 2Ch 3:1 . La seule chose certaine c'est que le lieu où l'Éternel avait à pourvoir n'est pas à identifier avec la Cette tradition juive, dont Josèphe est le premier à parler, est parfaitement ignorée de l'A.T., lequel

L'action de grâces est une occasion d'évoquer le passé de luttes, d'épreuves, de foi et de fidélité (verset A. Le développement eschatologique (verset 1,12) constitue le noyau de la lettre. Au verset 1, l'apôtre pose le problème de la parousie et de la réunion des fidèles avec le Seigneur. intercession, vient clore ce développement central, et préluder à la parénèse (verset 13-17). Au premier de ces versets, l'auteur fait allusion à une lettre apocryphe ; il s'agirait de 1 Thess.,

, s'y combine avec des conceptions astrologiques : les sauterelles destructrices pendant cinq mois (verset la vie de ces insectes, ne dévastent pas en dévorant--il leur est interdit de toucher aux plantes (verset corps de cheval et à visage d'homme (verset 7). 40:22 ), à leur fragilité dans le vent ( Ps 109:23 ). Il n'y a donc rien d'invraisemblable à ce que Jean-Baptiste se soit nourri de sauterelles dans le désert

Tandis que les seïrim mentionnés dans le même verset étaient des démons auxquels l'imagination populaire dans la Kabbale (voir ce mot) du judaïsme tardif, qui en fait l'un des sept démons, celui du vendredi, à corps de femme terminé en queue de serpent, et l'oppose à la Vénus du paganisme.

le résumé d'une histoire en cinq livres des guerres juives écrite par un certain Jason, de Cyrène (verset d'Antiochus Épiphane, mais au bout de trois ans fut dépossédé par Ménélas et mis en fuite ; il mourut à devant les magistrats par une foule ameutée l'accusant de rébellion contre César, et d'être condamné à

Le beau-père de Moïse, qui a certainement exercé une influence (quelques-uns disent : une influence décisive Mais, pour soutenir ce point de vue, ils sont amenés à corriger la fin du verset et à lire, avec les jusqu'à Kédès (région voisine des eaux de Mérom), où nous voyons l'un d'entre eux, Héber, installé à 2:55 signale que les Récabites (voir ce mot), ces jéhovistes réformateurs qui réclamaient le retour à

La coupure profonde du Cédron qui limite Jérusalem à l'Est a été identifiée avec cette vallée dite de A l'époque de la royauté israélite, c'était déjà une région de sépultures (2Ro 23:6). qui la tradition, d'ailleurs très tardive, les a attribués. verset 14), le fut probablement avec une valeur symbolique (voir Joël). A. P.

(hébreu : iftakh, sans doute abrégé de iftakhel =Dieu a ouvert, c-à-d, a délivré). sur la TransJordanie, ils rappellent qu'autrefois les Hébreux eurent soin de ne pas pénétrer en Moab (verset 18) et que Balak, roi de Moab, n'avait pas pris les armes contre eux (verset 25) ; enfin et surtout, ils parlent de Kamos (verset 24), dieu des Moabites et non des Ammonites. A. Ch.