Absalom et que David épargna ( 2Sa 16:3 , 14 ) ; quand David revint, victorieux d'Absalom, il se jeta à A la fin de sa vie, David le recommanda à la vengeance de Salomon (1Ro 2:8 et suivant ) ; celui-ci lui Un de ceux qui ne prirent point part à la conspiration d'Adonija, mais restèrent fidèles à David et à Chef de famille habitant Jérusalem ( 1Ch 8:21 ) ; appelé Sema au verset 13. 10.

2Sa 3:30 , il se serait associé au geste homicide de son frère Joab contre Abner (texte douteux, voir verset Lors d'une guerre contre les Philistins, il sauva la vie à David ( 2Sa 21:15-17 ) et comptait comme l'un

Avec ses deux femmes, Anne et Péninna, il se rendait tous les ans à Silo pour offrir un sacrifice à Jéhovah Elle fit le voeu, si un fils lui était donné, de le consacrer à Dieu (les détails du verset 11 font penser Seul le verset 5 , qui mentionne une femme stérile, a pu créer un lien entre ce poème et Anne. Arrivant au moment où Siméon bénissait le petit enfant Jésus, « elle se mit à son tour à louer Dieu et à parler de cet enfant à tous ceux qui attendaient la délivrance de Jérusalem » ( Lu 2:36 , 38 ).

: « La femme s'abstiendra de tout ce que je lui ai dit » (verset 12 et suivants ). avoir vu sa lutte contre le lion (verset 6) ; au verset 8, il paraît se rendre à Thimna pour revoir la femme, mais il arrive chez ses parents (verset 9) ; et surtout, s'il célèbre ses noces chez la fiancée à mort contre les Philistins (verset 2 et suivant ). Le verset 13 n'est pas clair : il s'agit sans doute du métier à tisser, où Dalila aurait serré les cheveux

A la tête d'une coalition de rois orientaux, dont Amraphel et Arjoc (voir ces mots) --peut-être Hammourabi Ce chap. 14 a un caractère tout à fait à part. On ne peut l'attribuer à aucune des sources connues du Pent. ; Abram y est présenté comme un inconnu Le récit a quelques invraisemblances historiques : la mer Morte n'aurait pas existé du temps d'Abram ; un anachronisme donne à la ville de Laïs le nom de Dan (verset 14), qu'elle ne portera qu'à l'installation

C'est la nécessité de ce double raccord qui nous explique la présence de Ge 4:25,26 , versets que la critique n'attribue ni à J ni à P. plausible, car le souci d'harmonistique s'est déjà manifesté chez le rédacteur, notamment dans le premier verset L'hypothèse qui considère ces versets 25 et 26 comme des éléments d'une seconde source jéhoviste (Bbl Sg.) suivant la Vulg, (omnes filios Seth) ont cru trouver à Seth et à sa prétendue lignée de Séthites

Mr 9:5 ), la brusque rentrée dans la nuit (9:8), les doutes des trois apôtres sur la résurrection (verset 10), la foule exaltée qu' « ils virent » ensuite (verset 14) ; 3° le cri en araméen de Jésus : Abba ( Mr 14:37 ), la remarque : « ils ne savaient que lui répondre » (verset 40, cf. Mr 9:6 ). ), la servante le voyant en train de se chauffer (verset 67), sa sortie dans le vestibule (verset 68 Marc les a laissés de côté ; mais quant aux faits de son reniement, Pierre les a proclamés à tous les

conservera ainsi le bon grain sans qu'il s'en perde rien ; se perdront seulement les pécheurs obstinés (verset 10), comparables à ce qu'Amos appelle ailleurs ( Am 8:6 ) la « criblure du blé » (VS. : les déchets) Dans Lu 22:31 , c'est le crible de Satan, par lequel le Tentateur espère perdre le bon grain à force L'idée même du triage court d'un bout à l'autre des Écritures, depuis la première tentation ( Ge 3 )

A trois reprises il se trouve en relations, volontaires ou fortuites, directes ou indirectes, avec Jésus indiqué, et il n'est même pas sûr que les déclarations de Jésus soient reproduites jusqu'au v. 21, les versets 17,21 pouvant être à la rigueur un commentaire de l'évangéliste (voir Jean [évangile de], III, 1). La fin de ces déclarations, avec l'annonce précise de l'élévation de la croix (verset 14 et suivants Jésus se mit à prédire sa mort ; on s'est demandé si le 4 e évang, ne groupe pas ici dans une même note

Nom donné par Abraham ( Ge 22:14 ) à l'endroit où il offrit le bélier en sacrifice à la place de son Le proverbe placé à la fin de ce verset est probablement une addition postérieure, peut-être du temps qui a inspiré 2Ch 3:1 . La seule chose certaine c'est que le lieu où l'Éternel avait à pourvoir n'est pas à identifier avec la Cette tradition juive, dont Josèphe est le premier à parler, est parfaitement ignorée de l'A.T., lequel