Ce nom est tout à fait analogue à celui d'Adoni-Tsédeq --mon Seigneur est Tsédeq : ( Jos 10:1 ) une inscription C'est vraisemblablement une abréviation poétique de cet antique nom, ainsi que le montre le Ps 76:4 , à son héros : « Tu es prêtre pour toujours selon l'ordre (ou à la manière) de Melchisédec » (verset 4) -22 , Heb 1:13 ). 6:20 7:1-17 ) pour démontrer la supériorité de la nouvelle alliance sur l'ancienne.

elles ont donné à saint Paul des raisons, inconnues de nous, de les exhorter à se mettre d'accord (Php 4: soit en Evodie ; d'autres ont fait de Syntyche le geôlier de Philippes ( Ac 16:27 , 34 ) et d'Évodie sa un vrai collègue, ou : toi qui sais unir au joug ; c'est ainsi qu'il avait tiré parti ailleurs ( Phm 1: 11 ) du sens du nom d'Onésime (voir ce mot).

Sa localisation est incertaine. Ge 21:33 ) et qu'il s'apprêtait à immoler son fils à trois jours de marche de son campement ( Ge 22:4- La tradition conservée par les Chroniques ( 2Ch 3:1 ) appelle « montagne de Morija » l'emplacement sur Certains, mais à tort, ont parfois rapproché de Morija, Moré ( Ge 12:6 , De 11:30), situé à proximité

Son histoire dans Ge provient des trois sources P, J et E. --D'après P ( Ge 16:1 , 8 , 15 25:12 ), Saraï, encore stérile, donna Agar, sa servante égyptienne, à --D'après J ( Ge 16:1-2 , 4-14 ) Saraï avait un droit absolu sur sa servante et sur les enfants qui pouvaient --D'après E ( Ge 21:8-21 ), le jour où Isaac fut sevré, Sara vit « rire » le fils de l'Egyptienne et elle demanda à Abraham de le chasser avec sa mère.

que d'une région située à une distance relativement restreinte de l'Egypte, d'où Moïse s'enfuit ; 1Ro 11 -E, de la Palestine. est mentionné comme Madianite dans Ex 3:1 et comme Kénien dans Jug 4:11 . : « montagne d'Élohim », qui se retrouve Ex 4:27 24:13 , 1 Ro 19:8 ; il y aurait eu là un culte établi rencontre ( Ex 4:27 ).

., 1 Rois 1 et 2 Chr., Job, Ps., Cant., Es., Jér., Ezéch., Joël). moelle du froment, je le rassasierais du miel du rocher » ( Ps 81:16 147:14 ). 3. coussèmèth ( Eze 4 Esa 28:25 nous apprend qu'on mettait « le froment dans les sillons, l'orge à sa place marquée et l'épeautre sur les bords ». 4. qdmdh ( Ex 22:8 , 2 Ro 19:26, Esa 37:27 ). :26 , Am 5:11 8:5,6 ).

( Ro 8:18 et suivant , Col 3:4 , 1Pi 5:1 4:13 ), l'apparition du royaume de Dieu ( Lu 19:11 , Mr 9:1 20 , 1Ti 3:16 , Mr 16:12-14 , Jn 21:1-14 , Ac 10:40 ). :14 Matthieu 16:17 1Co 2:10 Eph 3:5 1Pi 1:12 etc.) et aussi par « son bras » ( Esa 52:10 53:1 , Ps 98 Lu 1 et Lu 2 , Mt 1 et Mt 2 , Mt 11:25 , 27 , Lu 10:21 et suivant , Mt 16:17 , Jn 15:15 16:12 et suivant , etc., Ga 1:12 , 15-17 , 2Co 12:1 , Ga 2:2 , Eph 3:3 , 1Co 2:10 , Ro 16:25 , Ga 3:23 , Eph 1:17 , 1Co

-E. de Nazareth. l'on pourrait, à ce propos, rappeler qu'au temps de Samuel on connaissait un « chêne de Thabor » ( 1Sa 10 :3 ), sans doute arbre sacré, analogue au chêne vénéré à Sichem ( Ge 35:4 ). A l'époque séleucide, le mont s'appelait Itabyrion (Josèphe, Ant., V, 3:3 ; G.J., IV, 1:1) ou Atabyrion siècle), enfin aux Ermites de Saint-Augustin (XIII e siècle).

La vocation de la diaconesse a ses racines dans le coeur aimant et agissant de la femme chrétienne, sa ( Lu 21:1-4 ). Phoebé a le même titre que les diacres (Php 1:1). Au III e siècle, il est probable que peu d'Églises sont sans diaconesses. On voit clairement dans les Constitutions apostoliques, qui donnent au IV e siècle un tableau des usages

4 ). Les méchants méprisent le Saint d'Israël ( Esa 1:4 5:24 ), mais le prophète espère voir renaître après Jean, dès sa carrière terrestre ( Jn 1:14 2:11 ). 10. et suivant , Lu 10:9-18 11:21 et suivant , etc.). Bois, La personne et l'oeuvre de Jésus, Paris, 2 e éd., 1926. A. L.