T, introduit peu de notions morales plus caractérisées dans cette conception générale. Les écrivains du N.T. donnent aussi, dans ce sens, à leur époque le nom de monde. Ce terme peut avoir le sens d'univers matériel ( Mt 25:34 , Ro 1:20 , Heb 4:3 ), plus souvent de terre 12 ), qui n'en est plus esclave ( 1Co 6:12 7:30 ), qui ne l'aime plus ( 2Co 4:18 , Col 3:2 ), qui, en 4 .

etc.). 4. qui ont une extraction ou une qualité de même ordre : « race royale, race de chefs » ( Da 1:3 , Ac 4: Au sens moral la Bible se sert du mot race pour désigner un groupe d'êtres qui méritent la même réprobation Au sens religieux, race sert à désigner la prérogative d'Israël ( Ps 12:8 73:15 , Esa 41:8 43:5 44:3 61:9 65:23 ), ou les qualités du peuple élu ( Ps 14:5 , Esd 9:2 ).

L'affliction s'entend aussi bien au sens actif qu'au sens passif, d'une action exercée comme d'un état 9 , Esa 25:4 30:20 ). 4 , 1Pi 4:12 , Ap 2:10 etc.). 22 , Ro 2:9 , cf. , 2Th 1:4 , Jas 5:10 ), la joie ( 2Co 7:4 8:2 , Jn 16:21 et suivant , 1Th 1:6 , 1Pi 3:14 4:14 , Heb 12

Ce mot est commun dans l'A.T., d'abord au sens propre, qu'il s'agisse d'os d'hommes vivants ( Job 10: nommés par les Hébreux dans un sens plus général, qui varie avec les versions : membres ( Job 20:11 Les expressions proverbiales : os de mes os, mes os et ma chair ( Ge 2:23 29:14 , Jug 9:2 , 2Sa 5:1 etc passages, qu'il faut voir dans les os desséchés, brisés, consumés, cariés, etc., expressions parfois un peu --Dans ( Job 30:17 , 30 , Ps 51:10 102:4 , Esa 38:13 , La 1:13 , Hab 3:16 , Sir 28:17 etc.)

L'hébreu métheg (grec khalinos) désigne surtout le mors, placé dans la bouche du cheval ( Ps 32:9 , 2 e mot ; Jas 3:3 , Ap 14:20 ) ou de l'âne ( Pr 26:3 ) ; au sens fig., il représente la force divine ou humaine, qui retient (2Ro 19:28), qui tient en bride ( Jas 1 26 3:2 ). 2. L'hébreu makhsôm est une muselière, image dans Ps 39:2 de la retenue volontaire dans les paroles. 4. donc la traduction « sans frein » ( Ex 32:25 , Pr 29:18 , 2Ch 28:19 ), que Sg. donne aussi dans 2Pi 2:

Habitant de Colosses ( Col 4:12 ), qui y avait fondé l'Église ( Col 1:7 ) et s'occupait aussi de celles de Laodicée et Hiérapolis ( Col 4:13 ). Bien qu'Èpaphras soit une abréviation d'Épaphrodite (commune dans les inscriptions du temps), il est peu probable que ce soit le même personnage qu'Épaphrodite de Php 2:25.

. ; il y a surtout le sens de bois, toutefois dans une centaine de passages il a celui d'arbre. --La fécondité de l'arbre fruitier dépend de Dieu, ( Le 26:4 , 20 ) mais les guerres lui étaient néfastes 2:20 3:6-13 17 2 , 8 , Eze 6:13 20:28 , 1 Ro 14:23 , 2 Ro 16:4 17:10, 2Ch 28:4 ) il s'agit alors des Pour les arbres du jardin d'Éden ( Ge 2, Ge 3 ), voir CHUTE. Ailleurs, quatre fois il est parlé d'un arbre de vie ( Pr 3:18 11:30 13:12 15:4 ) ; les commentateurs

:11 ) ; elle ne contribue pas peu à la diffusion de l'Évangile à travers la Samarie et jusqu'en Syrie ( Ac 8:4 11:19 ). --Paul se prépare à une mort qu'il sent imminente ; ( 2Ti 2:9 3:12 4:6 ) Pierre (voir allusions à sa à la terrible condition des disciples du Christ au temps de Néron et de Dioclétien ( Ap 2:2-10 , 13 6:9 16:6 17 6 18:24 20:4 ) ; 1Jn 2:17 5:19 montrent avec quelle assurance et quelle sérénité les chrétiens

Au sens propre, ce mot n'a guère besoin d'explication (voir Guerre) ; pour la fuite des meurtriers involontaires La fuite représente aussi le remords du coupable, ( Ge 4:12 , Pr 28:1 , 17  ; comp, la Conscience, de Victor Hugo, Légende des Siècles ) le désir du pécheur d'échapper à Dieu ( Ps 68:2 , Os 7:13 ) et à Ce qu'il faut fuir, c'est le péché lui-même et la tentation (Sir 21:2, cf. Sag 1:5, 2Pi 1:4 ). : la victoire sur le mal par la prière ; la puissance de Jésus faisait fuir les esprits impurs ( Lu 4:

nous le présente l'Évangile, est don de soi et sacrifice ; il exprime l'essence même de Dieu ( 1Jn 4: accorde aux hommes ses faveurs et toutes sortes de bénédictions ( No 14:18 , Ps 25:8 119:68 145:9 , Joe 2: 13 , Ro 2:4 ). Ps 13:6 ) ; il la considère comme le bien le plus précieux, car elle vaut mieux que la vie ( Ps 63:4 La bonté, dans son sens humain, est considérée généralement comme une disposition native, une qualité

Moïse et Josué ( No 27:20 ) ; surtout Jésus ( Mr 1:27 , Mt 7:29 ) ; les apôtres ( 2Co 10:8 13:10 , Tit 2: On appelle aussi autorité, au sens passif de « recevoir l'autorisation », la qualité ou le droit qui Jésus tient de Dieu le droit de pardon ( Mr 2:10 ), de son humanité parfaite son droit de jugement ( Enfin la Bible attribue de l'autorité aux anges et aux démons ( Lu 4:6 22:63 , litt. « l'autorité ténébreuse » ; Eph 1:21 2:2 6:12 Ap 13:2-4 18:1 ).

Au sens propre, le mot est fréquent dans la Bible, appliqué aux hommes ( Ge 40:16 , 2 Ro 4:19 , Est 2 :17 , cf. 1Sa 5:4 , Mr 6:25 14:3 etc.) et aux animaux ( Ge 3:15 , 2Sa 3:8 , 2 Ro 6:25, Apoc, 9:17 , 19 1Ro 7:19), aux épis sur la tige ( Job 24:24 ), à la pierre de fondation) ( Ps 118:22 , Mr 12:10 , 1Pi 2: 31:9 , 2Sa 20:21 et suivant , Jug 13:8 , 1Ma 7:47 11:17) ou comme un crime de tyran ( Mt 14:8-11 ). 2. 19), la tête blanche du vieillard (Sir 25:4 et suivant ), etc. 3.