( Pr 5:4 etc.) les Hébreux considéraient l'armoise comme nocive : elle est mise en parallèle avec l'amertume ( La 3: 16 ) ou avec le rôch, poison végétal : (De 29:18, Am 5:7 6:12 , La 3:19 ) fiel, ciguë (voir ces mots)

plus général, sâkhaq, évoque le rire joyeux, souvent en contraste avec l'a tristesse et les pleurs ( Pr 14:13 29:9 , Ec 2:2 3:4 7:3 ) ; dans Ec 7:6 le rire des insensés est opposé au feu d'épines qui contrairement Ps 37:13 2:4 , Pr 1:26 ). 1:22 21:24 etc.), parfois d'incrédulité ( Ps 1:1 , Ac 2:13 , 2Pi 3:3 etc.). Mr 2:7 , Mt 5:15 7:3 , 5 9 15:14 19:24 , Lu 5:10 , Jn 10:32 etc.)

Ces deux récipients sont nommés ensemble dans Joe 3:13  ; mais il s'agit plus spécialement de la cuve dans Jer 48:33 et Ag 2:16 , dans Pr 3:10 et Joe 2:24 où elle est mise en parall. avec le grenier à blé foulée hors ville et d'où sortent des torrents de sang ( Ap 14:19 et suivant ) ; allusion à Esa 63:3 , et surtout au I er Hénoch 100:3 : « Les chevaux marchant dans le sang des pécheurs en auront jusqu'au

Les premiers hommes sont présentés comme des agriculteurs, ( Ge 3:17 4:2 ) ce qui constitue un anachronisme 17:13 (couvrir de poussière le sang du gibier tué), 1Sa 26:20 (allusion à la chasse à la perdrix), Pr --Les instruments utilisés pour la chasse étaient : l'arc et la flèche ( Ge 27:3 ), la fronde ( 1Sa 17 :40 ), le filet ( Job 19:6 , Esa 51:20  : le cerf pris au filet, etc.), des pièges ( Am 3:5 , où se trouve N.T. se trouvent des métaphores empruntées au langage de la chasse : Lu 11:54 21:34 s, Ro 11:9 , 1Ti 3:

, comme la coloquinte de 2Ro 4:39 (voir Concombre, 3). II Herbes fourragères. 1. khâtsîr (1Ro 18:5, Job 40:15 , Ps 104:14 147:18 , Pr 27:25 , Esa 15:8 44:4 Syn. trad. : herbe, gazon, verdure, ou foin. 2. èsèb, issbôth ( Ge 1:11,12 , 29,30 2:5 3:18 9:3 Ex 9: 10:12 , 15 De 11:15 29:23 32:2,2Ro 19:26, Job 5:25 , Ps 72:16 92:8 102:5 , 12 104:14 105:35 106:20 , Pr (verdure, Pr 27:25 ) Si donc elle symbolise, comme herbe nouvelle, une reprise de vigueur ( Esa 66:14

Pr 21:18 , Epictète III, 22, 78) : les apôtres leur ressemblent par leur condition méprisée (voir Bbl » Dans Php 3:8, il emploie, pour souligner l'immense infériorité de ses avantages d'Israélite auprès

Certaines espèces sont employées comme haies de défense ( Pr 15:19 , Sir 28:24 ; voir Haie). 8:7 , 16 , 2Sa 23:6 , Ps 118:12 , Esa 32:13 33:12 , Jer 4:3 12:13 , Eze 28:24 , Os 10:8 ). dardar ( Ge 3:18 , Os 10:8 ). Syn. : dard, Pr 26:9 , Ca 2:2 , Esa 34:13 , Os 9:6 ). 18 , No 33:35 , Pr 22:5 etc.).

poissons ; d'où les termes variables de nos versions : filets, rets, lacet, piège, embûches, etc ( Am 3: La 1:13 ), le châtiment de Dieu ( Eze 12:13 17:20 ), l'oeuvre du méchant ( Ps 10:9 35:7 et suivant , Pr Le pakh est surtout le filet ou le lacet de l'oiseleur (fig. 86), soit au propre ( Pr 7:23 , Ecc 9:12 ), soit au figuré ( Os 9:8 , Ps 91:3 124:7 , Jer 18:23 48:43 s etc.). ( Job 40:19 ), et représente au fig. hommes malfaisants ( Ex 10:7 , Pr 18:7 , Job 34:30 etc.), idoles

, Pr 6:26 ), et l'on disait : « un cercle de pain », comme on dit aujourd'hui « une miche de pain ». , Ca 2:5 , Os 3:1 , Esa 16:7 ). Pr 30:8 ) ; il choisit comme exemple de prières la requête de l'enfant ou de l'ami pour avoir du pain ( Lu 11:3 , 5 et suivant ). Ps 37:25 , Jer 44:17 ), du reste assurée par le travail régulier ( Pr 12:11 31:14 ).

, sagesse (1Ro 4:29), pensées divines ( Ps 139:18 ) ; il représente aussi ce qui est pesant ( Job 6:3 , Pr 27:3 , Sir 22:15), comme la montée sablonneuse ce qui est pénible (Sir 25:20), tandis que le grain

Le premier terme désigne au sens pr., soit une épaule d'homme : « Saül était plus haut que tout le peuple une accusation fausse ( Job 31:36 ), soit une dignité : l'empire au lieu de coups de verges ( Esa 9:3 6:25 et suivants ), soit le service en commun de Jéhovah « d'une même épaule » (trad. litt, de Sop 3: Le deuxième mot désigne aussi, au sens pr., soit des épaules d'hommes, comme celles des soldats de Nébucadnetsar Esa 46:7 , Lettre de Jérémie 4 , 26 ), bagages ( Eze 12:6 et suivants ), portes de la ville ( Jug 16:3

d'examen et qu'il vaut mieux traduire par : éprouver ( 1Ch 28:9 29:17 , Ps 7:10 11:4 26:2 , Jer 6:27 12:3 l'idée de sonder est khâqar, qui s'applique d'abord à l'explorateur ( Jug 18:2 ), au mineur ( Job 28:3 et par métaphore au connaisseur pénétrant qui fouille et scrute les pensées d'autrui ( 1Sa 20:12 , Pr 25:23 28:11 , Sir 13:11 etc.) ou les mobiles de sa propre conduite ( La 3:40 ) ; surtout, à la connaissance Par contre, l'homme ne peut sonder l'Éternel ( Ps 145:3 , Esa 40:28 ) ; sur cette proclamation du Dieu