luthérien du XVI e siècle. Lu 7:30 ). I Jn 17:1 , 5 . « Père ! » Cette appellation revient six fois dans la prière. 1 ). du Fils-Verbe auteur de la création ( Jn 1:3 , Col 1:16 ) est atteinte, et qu'il ne pourra la recouvrer Ils étaient fidèles sous ma garde... » (verset 6,7,8,10,12).

(du grec nikân et anêr =homme vainqueur). 1. -C, il fut envoyé avec Gorgias pour envahir et occuper le pays de Juda (1Ma 3:38 et suivants ) ; Judas ; les Juifs célébrèrent chaque année cette victoire le 13 adar (mars), le « jour de Nicanor » (1Ma 7: d'Hérode à Jérusalem, devait son nom à un habitant d'Alexandrie qui en était le donateur (voir Temple). 3.

innombrables accessoires de toilette des élégantes de Jérusalem dont Esaïe condamne l'orgueil provocant ( Esa 3: que saint Paul compare à un effet de miroir notre imparfaite connaissance de Dieu ( 1Co 13:12 , 2Co 3: Jacques de leur comparer la Parole de Dieu qui renvoie au pécheur l'image de son « visage naturel » ( Jas 1: La Sapience décrit aussi la sagesse comme ce un miroir sans tache de l'activité de Dieu » (Sag 7:26).

39 ), Messie ( Jn 1:42 ), de donner la signification des mots Céphas , ( Jn 1:43 ) Siloé ( Jn 9:7 ), 19:13 ), de noter que Béthesda est un nom hébreu et de signaler les usages juifs ( Jn 2:6 , 13 4:9 7: 1 ). II, 3 e éd. (1899), les pages consacrées par A. Westphal à fl l'ami de Jésus » dans le 1.1 de Jésus de Nazareth d'après Tém., etc.

Les Libyens apparaissent sans doute dans la Table des Peuples sous le nom de Léhabim ( Ge 10:13 , 1Ch 1: Au X e siècle av. J. fondèrent une puissante dynastie : aussi sont-ils mentionnés avec ce roi, sous le nom de Lonhim ( 2Ch 12:3 Ils le sont encore dans les prophéties de Na 3:9 , Da 11:43 . Le nom de peuple Put ou Puth (voir ce mot), qui accompagne les Loubim dans Na 3:9 , apparaît dans 4 énumé-rations

) et au sens de vie éternelle dans la nouvelle alliance ( 2Co 5:1 ), etc. extérieur et physique, même dans la prière des disciples d'Emmaüs : « Reste (=demeure) avec nous », le 4 e 14:17 ) ; de même que le Christ veut demeurer en chaque croyant (image du cep et des sarments, Jn 15:1 de son instruction ( 1Jn 2:27 ), sa lumière ( 1Jn 2:10 ) et sa force de victoire sur le péché ( 1Jn 3: Lorsque enfin cette épître johannique résume la vie éternelle dans l'amour ( 1Jn 3:14 ), elle rejoint

( Ps 90:5-11 1 ) L'Éternel a en horreur les hommes pervers... ( Pr 3:32 , 6:16-19 ) Même lorsque le péché le bien, Pas même un seul. ( Ps 14:1-3 , voir Ps 51:5 143:3 ). 21 14:1 , 3 ). La justice est immortelle et conduit à l'immortalité ceux qui cultivent la sagesse (Sag 1:15 2:23 3:4 Cette sagesse c'est, du reste, la manifestation de l'Esprit de Dieu (Sag 1:4-7 7:7 9:17 12:1).

1 6:1 , Os 1:1 lui donnent le nom d'Uzzia (hébreu Ouzzîyâh). La plus probable est celle qui voit dans Azaria la forme originale (cf., dans 1Ch 3 , la liste des rois relatif à sa carrière militaire : on l'y voit reprendre et rebâtir Élath, port situé en Édom, au Nord-E, du golfe d'Akaba ; cela ferait supposer que ces territoires, soumis par Amatsia (2Ro 14:7), avaient sur des guerres victorieuses contre les Philistins, les Arabes et les Maonites (nom que, d'après v. 7,

l'idée d'heure, même dans la locution courante « demain à pareille heure » ( Ex 9:18 , 1Sa 9:16 20:12 , 1 même durée, aussi bien qu'une heure précise ou un moment convenable ; de même le grec kaïros, dans Jn 7: ), et trois fois l'évangéliste en parle aussi ( Jn 7:30 8:20 13:1 ). l'Apocalypse s'inspire de ces exhortations du Maître quand il annonce, non seulement l'heure de l'épreuve ( Ap 3: 10 ), mais aussi celle de sa venue ( Ap 3:3 ), de ses châtiments ( Ap 9:15 ) et du jugement ( Ap 14:7

D'ailleurs, le titre d'esclave est revendiqué par l'apôtre. 3. exclure non plus la pensée d'une marque mystique, correspondant au sceau dont sont marqués les élus ( Apo 7: Aussi les signes sont-ils souvent imités par les faux prophètes (De 13:2, Ex 7:11 , Ap 12:1 13:13 ). Jn 2:22 ) Le 4 e évangile emploie exclusivement le grec sèméïon, au sens de signe, pour désigner les l'origine comme signe de reconnaissance, était très répandu à l'époque de Tertullien (début du III e