Nicolaïtes mentionnés dans l'Apocalypse ( Apo 2:6-15 ), ou des dissidents des épîtres pastorales ( 1Ti 4: 1-3 , 2Ti 3:1-8 , Tit 1:10 et suivant ). Clément d'Alexandrie la cite (Strom., 3:2 - 11) comme épître catholique écrite par Jude frater filiorum (In Matth, 10:17 17:30 23:2) Eusèbe la range dans les Antilégomènes (H.E., III, 25:3). 1).

Jug 6:17-21 13:13-21 , 1 Ro 3:4 et suivants , etc.). Le 3:11 , 16 ) et celle de « table de Dieu » appliquée à l'autel ( Mal 1:7 ) ; mais l'existence même 11:15 13:9 , 2Sa 6:17 , 1 Ro 3:15 , Ex 24:5 etc.). (comme 1Sa 7:9 , 1 Ro 3:4 18:30-39) Ailleurs les sacrifices d'actions de grâces figurent à côté des holocaustes Le rituel de la Pâque ( Ex 12:1-11 ), probablement très ancien, quoique nous ne le connaissions que par

de nouveaux et magnifiques édifices et entourèrent la ville de colossales fortifications longues de 10 tâche et s'embarquèrent à Séleucie pour leur premier voyage d'évangélisation en terre païenne ( Ac 13:1- 4 ). Ac 11:27-30 15:1-22 ). Aujourd'hui, Antâktyé, petite ville arabe (fig. 10), où une mission chrétienne est à l'oeuvre. R. D.

, Mt 16 , Mt 18 , Mt 21 , Mt 24, Mt 25, Mt 26 , Mr 10 , Mr 12 , Lu 4 , Lu 12 , Lu 23 ). Par sa répétition, Amen prend encore plus de solennité. « En vérité, en vérité, je vous dis... » ( Jn 3 , Jn 5, Jn 6 , Jn 8 , Jn 10 , Jn 12 , Jn 14 , Jn 16 ). (cf. 2Co 1:20 ) Dans les textes chrétiens sur papyrus, Amen est ordinairement écrit par le symbole des lettres grecques signifiant 99, ce nombre étant l'équivalent numérique de la somme des lettres du mot (1

Plusieurs interprétations ont été données quant à sa signification. R É F É RENCES BIBLIQUES. Elle provient, comme l'indique Matthieu., du livre de Daniel ( Da 11:31 12:11 , cf. -C, lorsque celui-ci fit transformer l'autel des holocaustes en un autel dédié à Zeus Olympien (1Ma 1: (cf. 2Th 2:1-12 ) Est-ce la venue des troupes romaines ?

une partie essentielle de leur mission d'observateurs vigilants et de fidèles avertisseurs ( Mic 7:4 , Esa 21:6 56:10 , Jer 6:17 ) ; le passage classique à cet égard est Eze 33 , où leur responsabilité sens plus général, chômer =garde, gardien ( Ca 3:3 5:7 ), peut aussi désigner les sentinelles ( Esa 21:11 62:6 , Jer 51:12 , Hab 2:1 ).

combustion ( Ex 9:8 ), en particulier des sacrifices par le feu (1Ro 13:3) ; on l'enlevait avec soin ( Le 1: 16 , No 4:13 ) ; tout un quartier des murs du S. de Jérusalem était à la fin de la royauté le lieu des --Dans le rituel de la vache rousse brûlée, sa cendre jouait un certain rôle ; voir ( No 19:9 , 17 ) ( Job 42:6 , Da 9:3 , Mt 11:21-23 ), en joignant ordinairement le sac à la cendre (voir Deuil). Eze 27:30 ), se plongeait ( La 3:16 ) ; la cendre devenait comme la nourriture du malheureux ( Ps 102:10

I Témoignages de la tradition. 1. LES TEXTES ANCIENS. Hoer., III, 11), que cite encore Eusèbe (H.E., V, 82'4), déclare (vers 200) : « Matthieu mit par écrit Eusèbe raconte aussi (V, 10) une histoire évidemment légendaire : Pantoenus, au II° siècle, étant allé les autres listes ; Matthieu seul ne dit pas nettement que c'est Matthieu qui offre le repas ( Mt 9:10 source des Logia qui donnait à cet évang, sa physionomie et sa valeur particulières ; il s'agissait

7 e et 9 e mois, en gros de septembre à décembre 520. La première prophétie, datée du premier jour du 6 e mois, s'adresse, d'après sa suscription, aux deux Aggée signale l'objection et la flétrit en deux strophes parallèles ( Ag 1:4-6 et Ag 1:7-11 ). Aggée prononce sa seconde prophétie à la suite d'une révélation, le 21 e jour du 7 e mois ( Ag 2:3-9 » (verset 4).

Jas 1:6 , à rapprocher de Eph 4:14 ), ou encore le va-et-vient d'un éventail (cf. encore Jas 1:6 , dans 20 , Eph 4:14 . l'âme, cette inconstance, cette indécision qui implique toujours de la défiance à l'égard de Dieu, de sa réalité, ou de sa sagesse, de son amour, de sa puissance. « Jusqu'à quand clocherez-vous des deux côtés de l'esprit, désignée par le mot de scepticisme --Pour le doute présumé de Jean-Baptiste, voir ( Mt 11