-35 à E : No 11:16,17 , 24-30 12:1-15 20:14-21 21:21-24 , et la plus grande partie de l'histoire de Balaam , les noms de Tabeéra et de Kibrôth-Hattaavâ ; No 20:11-13 , le nom de Meribath-Kadès, etc.) ; (b) des Enfin, tel récit de P, comme celui de la guerre d'extermination contre Madian (ch. 31, appartenant sans Ce bref poème, composé sans doute à l'occasion de l'ouverture d'un puits et en vue d'une cérémonie d'inauguration --Ce petit poème se retrouve, avec quelques variantes et sans la mention de Sihon roi des Amorrhéens

nombreux passages de l'histoire de ce patriarche où il est question de rires et de plaisanterie ( Ge 18:11 -15 21:6 26:8 ). 2. probablement légitime, car il ne nous est guère rapporté de lui que des traits impersonnels ( Ge 21:20 connaître une magnifique prospérité et de voir finalement son alliance recherchée par ses ennemis. 6. Comme il avait uni Ismaël et Isaac pour les derniers honneurs à Abraham ( Ge 25:6 ), P nous montre Ésaù

pourquoi n'y paraissent pas les mots hébreux de Marc : abba ( Mr 14:36 parallèle Lu 22:42 ), hosanna ( Mr 11 parallèle Lu 23:33 ) ; ou bien ils sont traduits en grec : Cananite devient Zélote ( Mr 3:18 parallèle Lu 6: Mt 5:17 parallèle Lu 6:27 et suivant s). Ses citations de l'A. genre épistolaire de circonstance des épîtres (par ex. sur la question des voyages à Jérusalem d' Ac 11 présence d'apparences contradictoires : paraissent postérieures à cette ruine les précisions du verset 20

affliction) dans l'interprétation populaire de Ge 29:32 (J), inspirée par le malheur que ressentait une mère sans » (De 33:6). représentant au désert environ les 7 pour cent d'Israël non compris Lévi, puis à l'arrivée en Canaan les 6,5 No 1:21 2:11 26:7 ) L'installation du clan de l'autre côté du Jourdain est subordonnée à la clause de Mais elle est encore citée dans une vision d'Ézéchiel ( Eze 48:6 et suivant ) et dans l'Apocalypse (

du péché ; en effet, « celui qui commet le péché est esclave du péché » ( Jn 8:34  ; voir aussi Ro 6: l'adoption filiale ( Ga 4:4 , 7 ) - Désormais, libéré de ce joug, le chrétien devient l'esclave de Dieu ( Ro 6: Jésus l'affirme sans cesse implicitement (voir par ex. la parabole des deux fils, Mt 21:28 , ou le « peut-être » de Lu 20:13 ). connaît d'avance toutes les actions des hommes (voir Prédestination) et que l'homme ne peut rien faire sans

Cananéens : il est difficile de déterminer la signification exacte de cette coutume : il s'y attachait sans de Jérusalem, un haut-lieu, celui de Tophet, réservé à ce rite barbare (1Ro 16:34,2Ro 16:3 17:17 21:6 23:10, Jer 7:31 19:5 32:35 , Eze 20:36 ). du bétail, tandis que la législation la plus ancienne se borne à en prescrire l'offrande à l'Éternel sans propre, dans Lu 2:7 , et au Christ, au sens spirituel, dans les épîtres ( Ro 8:29 , Col 1:15-18 , Heb 1:6

Héros israélite ( Jug 13-16 ), dont la tradition a fait un juge en Israël ( Jug 15:20 16:31 ), le dernier Samuel, 1Sa 1:11 ) devra être « consacré » à Jéhovah : en hébr., nazir. se contente pas de voir à l'oeuvre l'esprit de Dieu dans les exploits les plus incroyables ( Jug 14:6 de certaines anomalies : ses père et mère ne semblent pas avoir vu sa lutte contre le lion (verset 6) Jug 15:11 , 13 ) Le héros fut trahi par des habitants de Juda, peu désireux de s'attirer des ennuis de

précis de nomikos-- homme de loi, désignant dans la langue profane un juriste ( Mt 22:35 , Lu 7:30 10:25 11 Chez l'historien Josèphe, les scribes s'appellent « interprètes des lois des pères » (Ant., XVII, 6:2 d'honneur des scribes était celui de « rabbi » ( Mt 23:7 et suivant ) ou « rabbo (u) ni » ( Mr 10:51 Jean 20 Il signifie « mon maître » et, plus tard, il accompagne le nom de tous les scribes, sans qu'il soit tenu aussi dans le parvis du temple ( Mr 14:49 et parallèle Mt 21:23 et parallèle , Lu 2:46 21:37 , Jn 18:20