2 3:8 et suivant ), plêrôme ( Eph 3:19 ). Col 2:8-20 est le long développement d'une double affirmation antignostique : pour avoir part à la rédemption Dans l'Apocalypse ( Ap 1 et Ap 2 , et notamment Ap 2:6-15 ), nous avons un écho de ces controverses au C. Enfin les épîtres catholiques. La première épître de Jean ( 1Jn 2:22 4:2 ) met en garde ses lecteurs contre le docétisme (d'après lequel

La localisation de Mitspé de la Séphéla est donc encore inconnue. 2. -C), le gouverneur Guédalia, choisi par le roi de Babylone, s'installa à Mitspa, où des Juifs anti-caldéens le mirent à mort (2Ro 25:23,25, Jer 40:6 , 8 , 10 , 12 41:1-3 ). Au retour de l'exil Mitspa était chef-lieu de district ( Ne 2:7-15 - 19 ), et au temps des Macchabées L'identification de Mitspa de Benjamin n'est pas non plus établie.

( Jug 20:1 , 1Sa 3:20 ), formule que l'on retrouve intervertie encore chez le Chroniqueur ( 1Ch 21:2 -C.) s'approvisionnait déjà à Byblos des cèdres dont l'importation dans la vallée du Nil est attestée -C), est fier de pouvoir dire dans une inscription que, des rives de l'Euphrate, sa puissance s'est étendue Sannîn (2.608 m.), le Dj. Keneïsé (2.032 m.), le Dj. Mounéitisé (2.807 m) et le Dj. , à une altitude de près de 2.000 m.

obéissaient à la foi » ; Ga 1:23 , « celui qui nous persécutait annonce la foi » ; Ro 10:8 , « c'est ici, ou bien : il est là, ne le croyez pas » ( Mr 13:21 ). 2. 2 , 9 , 11 ). tout dire, des oeuvres ( Ro 9:32 , Ga 3:2 , 5 2:16 ) ; or l'homme qui est véritablement justifié par La foi et l'espérance sont données toutes deux comme une inébranlable attente ( Heb 3:6 6:11-18 10:23

rencontre-t-on en Israël la loi de l'hospitalité (voir ce mot) poussée assez loin ( Ge 18:4 , 7 19:2 (De 23:3 et suivants , Ex, 17:16 , No 25:17 ). Jéhovah promet à Israël d'être « l'ennemi de ses ennemis ». ( Ex 23:22 ) Il ne faut pas oublier ici que amis ou ennemis, être traités comme des frères par quiconque se reconnaît enfant de Dieu ( Mt 5:45 23 ; 2° parce que d'après les moeurs du temps le Samaritain ne devait nullement se sentir obligé par le

-C. due surtout, il faut le reconnaître, à l'énergie et à la ténacité du caractère romain. 2. -C. -C.). (c) Influence de Rome sur les destinées du christianisme Il n'est pas inutile de rappeler ici que l'Eglise

Lorsqu'il s'agit des événements, des circonstances, ce qui est dur peut représenter ce qui est difficile quelquefois décrite sous l'image du joug dur, c-à-d. pesant (1Ro 12:4), auquel Jésus oppose son joug (voir ce mot), qui est doux et léger ( Mt 11:30 ). morale israélite réprouve les paroles dures ( Pr 15:1 ), la dureté du riche pour le pauvre ( Pr 18:23 pugilats un esprit échauffé ; la lettre d'Aristée (même siècle) qualifie les rois « sauvages et durs » 2°