célèbre docteur alexandrin, Origène, dans son grand commentaire sur le Cantique, présente le « bien-aimé 1771 par le pasteur hanovrien Jacobi, a été développée par Ewald en 1826 (voir aussi ses Poètes de l'A.T. , qui, en réponse aux compliments de Salomon, fait en termes des plus poétiques l'éloge de son bien-aimé Rendue à la liberté, elle retourne à Sulem, « appuyée sur son bien-aimé » (5e acte, Ca 8:5-14 ). Il parle seul : le langage qu'il prête à sa bien-aimée n'est qu'un procédé littéraire analogue à celui

T, la distinction entre le prochain et l'étranger est radicale. Sans doute rencontre-t-on en Israël la loi de l'hospitalité (voir ce mot) poussée assez loin ( Ge 18: prochain comme soi-même, il pose « un commandement nouveau » : ( Jn 13:34 ) « Aimez-vous comme je vous ai aimés la lumière » ( 1Jn 2:10 , 3:10 et suivants ) et donner aux autres la seule preuve évidente qu'on « aime

T ( Ro 4:25 5:18 ). Dans l'A.T., le juste, dans un sens général, est ce qui est conforme à la loi : objet ( Le 19:36 , Job T, la souligne, par endroits, aussi explicitement que le N.T. (1Ro 8:46, Job 14:4 25:4 , Ps 14:1-3 53 Prat, La théol. de saint Paul, t. II, p. 352). Dieu a l'initiative toujours, il aime le premier.

Trois catégories de personnes sont, à diverses reprises, citées dans le N.T. comme étant normalement volonté subie ; on ne se soumet moralement, c'est-à-dire librement, qu'à une volonté reconnue, estimée, aimée

Pourquoi ne mentionne-t-il que ces deux personnages de la caravane ? saillir en lumière des documents qui démontrent la valeur historique des renseignements fournis par l'A.T. Il chassa Shin, sa femme, Et Nikkar, sa bien-aimée (disant) : « Comme les criquets vous habiterez la Que reste-t-il des objections rapportées plus haut, après la découverte du texte de Ras-Shamra où nous

trouver grâce aux yeux de quelqu'un » ( Ge 18:3 33:10 47:29 etc.), est beaucoup moins usitée dans le N.T. résume et renferme tous les biens ; c'est la raison pour laquelle, sur les 21 épîtres que compte le N.T. mystiques, comme il y a d'inutiles paradoxes dogmatiques, également étrangers à l'enseignement du N.T. de la qualité de la créature douée de volonté ; du point de vue de l'homme, la grâce ne serait pas perçue La grâce est toujours prévenante, c'est Dieu qui aime le premier ; elle est toujours suffisante, elle

de ce verbe, la Vulg, le traduit de treize manières différentes dans les vingt et un passages du N.T. L'apôtre Paul désigne ailleurs par le même mot son « souhait » de donner sa vie pour ceux qu'il aime

Trouvera-t-il alors dans sa raison cette connaissance de Dieu que lui refuse la nature ? (voir Jn 20:28 , Php 3:8) L'apôtre Paul n'exprime-t-il pas admirablement l'ambition de tout chrétien, Elle réclame surtout un don total de soi que seul rend possible l'amour. « Celui qui aime est né de Dieu

il est intéressant de distinguer quelle signification peut revêtir le mot de « chrétien » dans le N.T. restreintes puisque le terme de « chrétien » ne se rencontre que trois fois dans toute la littérature du N.T. » Quelles sont, d'après le N.T., les caractéristiques du chrétien ? Avant toutes choses, il aime ses frères ( 1Jn 3:14 ). 6° Apocalypse. Pour qui interroge les écrits du N.T., ils constituent un tableau du « chrétien » qui a bien ses tonalités

Dieu seul lui reste, mais Dieu lui suffira-t-il ? ( Job 1:9 ) Il répond en nous montrant un être qui, dépouillé de tout ce que l'homme aime avec fierté Avec Dieu seul, sera-t-il satisfait ? N'y a-t-il pas ici comme une prescience des paroles de Jésus ? L'un des enseignements essentiels du livre est que Dieu aime la pensée indépendante.

Le N.T. rapporte l'accomplissement du fait dont l'A. T, notait les successifs préliminaires. T, et au N.T., et qui obscurcissent plus qu'elles ne les traduisent les données bibliques. Selon Jn 3:16 , Dieu envoie son Fils parmi les hommes parce qu'il a « aimé le monde ». L'apôtre nomme « appelés », « saints », « élus », « aimés de Dieu », les destinataires de ses lettres T, et le N.T.