4:38, De 11:30), et qui a été un des sanctuaires les plus importants du royaume du N ( Am 4:4 5:5 , Os Jos 18:1 et, pour son histoire, 1Sa 1-4 , Jer 7:12 26:6 , Ps 78:60 . Les massèbes sont souvent mentionnées dans les lieux de culte du royaume du Nord (2Ro 17:10, Os 3:4 10 :1 et suivants , 2Ro 18:4). 4 8:14 , Os 2:4-15 4:12 8:5 , 13 10:1 , 8 , etc., Mic 1:5-7 , Esa 1:29 2:8 , Jer 2:23-25 ).

1. agmôn ( Job 40:21 ). Ce souchet est une grande et belle plante, dont la tige, haute de 2-4 m. et grosse comme le bras, est Apo 11:1 21:15 ). (e) A la fois tige et branches du chandelier du Temple ( Ex 25:31 37:17 ) et suivants , etc. 5. souf. :19 13:18 , Jos 2:10 etc.) ; Reuss et d'autres traduisent « mer aux algues ».

retrouve dans les évangiles, dans le récit de l'entrée triomphale de Jésus à Jérusalem ( Mt 21:9 , Mr 11 apparaît dans Mr 11:9 et dans Jn 12:13  : « Hosanna ! Mt 21:9 , 15 ), « Hosanna au plus haut des cieux » ( Mt 21:9 , Mr 11:10 ), « Béni soit le Roi d'Israël Jn 1:49 ), peuvent être des amplifications ultérieures. » Cette acception se trouve par ex. dans la Didachè (10:6).

L'épithète d'impur qualifie le terme de démon ( Lu 4:33 , etc.), parce que pour les Grecs il y avait , qui était associé aux mythologies païennes (Ovide, etc.) ; le changement du « toit percé » ( Mr 2:4 distinguent ainsi de l'auteur à Théophile, qui aurait fait de ce récit la source principale de son 2 e :30 15:1 et suivants et de Ga 1:18 2:1 , 10 ), et si d'autre part on admet que Luc n'étant pas théologien l'évangile--qui dut précéder de quelques années celle du livre des Actes--dépend d'abord de celle de Marc, sa

1. Lieu servant aux manifestations de la vie publique. les étrangers et que les grands de ce monde aimaient à recevoir les hommages ( Ge 19:2 , Ca 3:2 , Pr 1: Voir encore Ps 144:14 , De 13:16, 2Sa 21:12 , Esa 15:3 , Za 8:5 , Mt 11:16 , etc. 2. 22:44 , Ac 2:34 , Heb 1:13 , Mr 14:62 ). Salomon fait asseoir Bath-Séba à sa droite (1Ro 2:19, cf. Ps 45:10 ).

1. Darius le Mède qui, d'après Da 6:1 , 28 9:1 10:1 , était fils d'Assuérus =Xerxès et prédécesseur de Cyrus de Dan., très mal renseigné sur l'histoire antérieure à Alexandre le Grand, avait conclu de Jer 51:11 1 , 11 ). Ne 5:4 , Esd 4:13 ) Darius mourut à la fin de la même année, après un règne de trente-six ans, célébré

Le passage De 26:1,11 contient la liturgie de présentation. Il résulte de De 26:1,11 que les fruits apportés au sanctuaire étaient à l'état naturel ; mais il faut entendre que le 40 e ou même le 30 e serait une preuve particulière de piété. Ap 14:4 ) Comp., outre les manuels d'archéologie, O. e plaie ; Ex 13:1-15 et suivant , No 3:16 8:17 .

Lu 1:1 , 4 ) Les recueils les plus anciens sont à la base de nos trois évang, synoptiques (voir art.) Mr 1:8 , 11 et parallèle) « Or la mère du Seigneur et ses frères lui dirent : Jean-Baptiste baptise pour Mt 4:1 , 8 ) « A ce moment ma mère, le saint Esprit, me saisit par l'un de mes cheveux et m'emporta sur 10 ss : (cf. Une 1 re partie, ch. 1-16, raconte longuement le procès de Jésus devant Pilate, sa condamnation, son

1. ANTIQUITE. Ce tour pouvait être tourné à la main ou au moyen d'une pédale ( Esa 45:9 , Jer 18:1-4 , Sir 38:29). 10 , Sir 33:13, Ro 9:20 , 24 ). Dans Za 11:12 et suivant , le geste de jeter l'argent au potier est une marque de mépris ; ce passage avoir été combiné avec celui de Jer 32:6 , 9 sur l'achat d'un champ, dans l'explication de Mt 27:7 , 10

, d'avertir ( Heb 12:5 ), d'édifier ( Ac 13:15 ), de consoler ( 2Co 1:4 , 7 ). Barnabas a ce don ( Ac 4:36 ), qui vient de l'amour des âmes. terreur pour qui sait que Satan est déjà lié ( Jn 16:9-11 3:16 ). Ceci n'exclut pas un contrôle sévère : (cf. 1Jn 4:1 , 3 ) discerner les vraies inspirations était la Mt 10:19 et suivant ).

, 10 ). Il se rend donc à Ninive pour y faire entendre son message de destruction ( Jon 3:1 , 4 ). 1-4 ). ( Jon 4:9-11 ) Autour de cette histoire, où le merveilleux le plus ingénu se rencontre à chaque pas ( Jésus, dans Lu 11:29-32 (cf.

L'Apocalypse en fait une formule de l'éternité de Dieu ( Ap 1:8 , voir Ap 1:18 21:6 ). De même sa gloire et son règne sont la vraie raison d'être de l'Église. condense dans la formule « Alpha et Oméga » la pensée exprimée à plusieurs reprises par Esaïe : ( Esa 41:4 43:10 44:6 ) Dieu a précédé le monde, et sa vie infinie déborde de toutes parts la vie fugitive de l'humanité Sa venue viendra clore les expériences humaines, et couronner la Rédemption.