Laban rentre dans son pays et il n'est plus question de lui ( Ge 31 ). frère de Rébecca permet de le considérer comme fils de Nacor, le frère d'Abraham ( Ge 11:26 22:20 , 23 Mais le document P ( Ge 25:20 28:2 , 5 ) le fait résider à Paddan-Aram (voir ce mot) ; ce même document Le caractère de Laban est complexe : intéressé et rusé, il est aussi hospitalier et fidèle aux liens Voir Jacob. 2.

2 3:8 et suivant ), plêrôme ( Eph 3:19 ). Col 2:8-20 est le long développement d'une double affirmation antignostique : pour avoir part à la rédemption Dans l'Apocalypse ( Ap 1 et Ap 2 , et notamment Ap 2:6-15 ), nous avons un écho de ces controverses au C. Enfin les épîtres catholiques. La première épître de Jean ( 1Jn 2:22 4:2 ) met en garde ses lecteurs contre le docétisme (d'après lequel

( Jug 20:1 , 1Sa 3:20 ), formule que l'on retrouve intervertie encore chez le Chroniqueur ( 1Ch 21:2 -C.) s'approvisionnait déjà à Byblos des cèdres dont l'importation dans la vallée du Nil est attestée -C), est fier de pouvoir dire dans une inscription que, des rives de l'Euphrate, sa puissance s'est étendue Sannîn (2.608 m.), le Dj. Keneïsé (2.032 m.), le Dj. Mounéitisé (2.807 m) et le Dj. , à une altitude de près de 2.000 m.

La localisation de Mitspé de la Séphéla est donc encore inconnue. 2. -C), le gouverneur Guédalia, choisi par le roi de Babylone, s'installa à Mitspa, où des Juifs anti-caldéens le mirent à mort (2Ro 25:23,25, Jer 40:6 , 8 , 10 , 12 41:1-3 ). Au retour de l'exil Mitspa était chef-lieu de district ( Ne 2:7-15 - 19 ), et au temps des Macchabées L'identification de Mitspa de Benjamin n'est pas non plus établie.

rencontre-t-on en Israël la loi de l'hospitalité (voir ce mot) poussée assez loin ( Ge 18:4 , 7 19:2 (De 23:3 et suivants , Ex, 17:16 , No 25:17 ). Jéhovah promet à Israël d'être « l'ennemi de ses ennemis ». ( Ex 23:22 ) Il ne faut pas oublier ici que amis ou ennemis, être traités comme des frères par quiconque se reconnaît enfant de Dieu ( Mt 5:45 23 ; 2° parce que d'après les moeurs du temps le Samaritain ne devait nullement se sentir obligé par le

-C. due surtout, il faut le reconnaître, à l'énergie et à la ténacité du caractère romain. 2. -C. -C.). (c) Influence de Rome sur les destinées du christianisme Il n'est pas inutile de rappeler ici que l'Eglise

et de figuiers ( Ex 23:10 , Jer 29:5 , Am 9:14 ). L'arrosage avec le pied, dont il est question dans De 11:10, désigne soit une roue que l'on faisait ainsi Mischna parle de ceux de Jérusalem : celui de Gethsémané, sur les pentes du mont des Oliviers, nous est Syn. : parc ; jardin du palais, d'Uzza, 2Ro 21:18-26 ; de Cyrus, Ne 2:8  ; d'Assuérus, Est 1:5 7:7  ; Enfin le jardin est devenu le symbole du Ciel dans les trois grandes religions monothéistes : le Gân-Éden

Dans ce point de vue chronologique, il se trouve employer les mots année et mois 26 et 10 fois, contre 23 La chronologie n'est pas son fort, et il est moins rigoureux que les historiens proprement dits : d'abord Ramsay. 2. LES IDEES. pas altérée : elle est tout au plus personnalisée. connaître la sérénité des deux requêtes au « Père » : en faveur des bourreaux, et à l'instant suprême ( Lu 23

Lorsqu'il s'agit des événements, des circonstances, ce qui est dur peut représenter ce qui est difficile quelquefois décrite sous l'image du joug dur, c-à-d. pesant (1Ro 12:4), auquel Jésus oppose son joug (voir ce mot), qui est doux et léger ( Mt 11:30 ). morale israélite réprouve les paroles dures ( Pr 15:1 ), la dureté du riche pour le pauvre ( Pr 18:23 pugilats un esprit échauffé ; la lettre d'Aristée (même siècle) qualifie les rois « sauvages et durs » 2°