En fait, toutes les objections qu'on a opposées à l'historicité du récit sont réfutables : 1° Trois révélations Aucune analogie entre les deux séjours. 3° Une composition sur Os 11:1 , cité dans Mt 2:15  ? Mais quand on fuit pour sauver sa vie, (cf. 1Ro 18:33) rien n'arrête l'effort. 5° Les fugitifs auraient de l'apôtre lui-même ( Ga 1:17 ) ; aucun évang, n'est complet, et nos deux évangiles de l'enfance ne sont

Tel est, suivant l'apôtre Paul, l'enseignement commun de l'Église primitive ( 1Co 15:11 ). 2. Mais ce ne sont pas des allégories : ce sont des faits. Il relève son humilité , ( Heb 5:5 ) sa piété ( Heb 5:7 : le terme employé par lui, eulabeïa, signifie Il pénètre les secrets des destinées humaines ( Ap 5:5 ). a la famille de Béthanie ( Jn 11:5 ) ; puis ce mystérieux disciple qui, lors de la Cène, occupe la place

Le magicien fuit le grand jour et le public ; l'acte et l'acteur sont enveloppés de mystère. De là le soin qu'apportent les non-civilisés à ne pas laisser prendre, de peur du mauvais usage qu'on consultent ( Esa 8:19 , 22 , Jer 23:32 27:9 ), leur proscription de la magie et des magiciens ( Mic 5: 11 , Ex 22:18 ). Bouvier, Religion et Magie, dans Recherches de Science Religieuse, 1912, n° 5, p. 393SS, et 1913, n°

Mt 6:2 , 5-16 ) ; « ils disent et ne font pas » ( Mt 23:3 ). Jésus appelle indistinctement tous les hommes « les méchants » ( Mt 7:11 ). » ( Lu 13:1 , 5 ). de Béthesda il dit, après avoir accompli son miracle : « Voici, tu as été guéri ; ne pèche plus de peur qu'il ne t'arrive quelque chose de pire » ( Jn 5:14 ).

nombreux passages de l'histoire de ce patriarche où il est question de rires et de plaisanterie ( Ge 18:11 Les récits concernant Isaac (sur la valeur historique des récits patriarcaux, voir Abraham, Genèse) sont Ils sont d'ailleurs peu nombreux et très fragmentaires. façon d'un opus ope-yatum  ; mais ainsi le veut aussi pour une part le caractère d'Isaac ( Ge 27 ). 5.

Michée accuse les faux prophètes de trafic avec la divination ( Mic 3:5-11 , cf. No 22:7 ). 3. Dans l'histoire de Mica ( Jug 17 à Jug18 ) les théraphim sont liés à l'éphod et l'on sait que l'éphod Voir Songe. 5. L'évocation des morts. On trouve un curieux emploi du terme nâkhach dans l'histoire de Joseph ( Ge 44:5-15 ). Daniel les mentionne à la cour de Caldée ( Da 1:20 2:27 4:7 5:7 , 11 ).

Les Orientaux mangent la viande du chameau, interdite aux Israélites ( Le 11:4 , De 14:7). poils on tisse une étoffe grossière dont on fait des vêtements ( Mt 3:4 , Mr 1:6 ), des tentes ( Ca 1:5 Les poils employés sont ceux du dos, du cou et des alentours de la bosse ; les autres sont trop courts Les Israélites en TransJordanie en enlevèrent des quantités aux Hagaréniens ( 1Ch 5:21 ). Ceux des Madianites et des Amalécites qui envahissent Canaan au temps de Gédéon ( Jug 7:12 ) sont dits

Il envoya à David des ouvriers et des cèdres ( 2Sa 5:11 , 1Ch 14:1 ) et rendit le même service à Salomon , lors de la construction du Temple de Jérusalem (1Ro 5, 2Ch 2 ). Le district de Galilée qu'il reçut en échange fut apprécié comme on sait (1Ro 9:11,13), mais Hiram maintint Ces chiffres sont certainement forcés. T ( Mr 3:8 , Mt 11:21 ). en compagnie de Sidon.

Les cieux, la terre et les autres ouvrages De tes vertus sont les vives images. (145). T, et conservée entre autres par Sg. ( Ru 3:11 , Pr 12:14 31:10 ) ; l'hébreu khaïl que cet adjectif représente (Ost., Mart.), à propos du Seigneur Jésus en train de guérir, qu' « une vertu sortait de lui » ( Mr 5: :1, la vertu s'applique plus particulièrement à ce qu'on appellerait aujourd'hui la moralité ; dans 5: guirlande de vertus » comme devaient les affectionner les premiers auteurs chrétiens, observons que 2Pi 1:5