Et Dieu créa l'homme à son image. Il le créa à l'image de Dieu » ( Ge 12:6 et suivant ). de l'intelligence des faits particuliers qu'il constate à la compréhension des lois générales du monde Dieu n'est ni une force de la nature (tonnerre, soleil), ni une puissance spirituelle immanente au monde Jésus apparaît là comme un être unique dans l'univers, intermédiaire entre le Créateur et le monde, créé commencement du monde : « faisons l'homme à notre image ».

Des sens divers que l'on peut donner à ce mot, nous ne retiendrons ici que ceux qui éclairent le texte L'intelligence est notre antenne sur le monde extérieur. les données de l'intelligence, elle s'ouvre aux inspirations du monde spirituel ; à l'aide du jugement Le sentiment, enfin, s'empare de tout cela, y met le coefficient du coeur et l'oriente vers l'action. a eus, c'est se vouloir son imitateur.

tout le monde, le code sacerdotal, soucieux d'éviter les anthropomorphismes, nous présente des théophanies contribue à éloigner Dieu de toute communion avec le fidèle. Elle a remplacé le kâbôd, que les Targums emploient encore couramment pour « Dieu », elle intervient dans la littérature rabbinique partout où l'A.T. montre Dieu agissant directement sur le monde, et finalement elle a revendiqué pour elle toutes les manifestations de Dieu, en se substituant, dans le Talmud, au

a séduit le premier couple humain et qui a ainsi introduit la mort dans le monde. ), le prince de ce monde ( Jn 12:31 14:30 16:11 ). Mais, sur le terrain des faits, il constate et il affirme que Dieu n'est pas seul à agir dans le monde est appelé « le prince de ce monde ». monde » ( Jn 16:33 ) ; « le prince de ce monde est jugé » ( Jn 16:11 ) ; « le prince de ce monde va

du monde. monde et d'avoir, seuls, réussi la trouée jusqu'à Dieu. élargir son horizon, et à tenter une philosophie de l'histoire et du monde, dont la révélation chrétienne Pour le christianisme le salut est attaché uniquement à la foi, et non à l'adhésion théorique à un système du monde.