Ex 4:1 , 5 etc.) 3. Son attaque sans provocation la rend plus redoutable que le cobra. L'aspic de Cléopâtre était probablement un céraste. 4. Peut-être a-t-il le même sens dans De 32:33 ? Pour l' aspis de Ro 3:13 , voir plus haut, parag. 4.

Dieu l'agrée, bénit Noé et ses fils et conclut alliance avec eux. 2. Ge 6:19 et suivant et Ge 7 15 avec Ge 7:2  ; puis Ge 7:11 avec Ge 7 4 , 12 et Ge 8:6-12 , etc.). Ce récit est fort ancien et remonte au VIII e, peut-être au IX e siècle. Conscient peut-être de ce déficit, il y supplée par des détails et des exagérations qui ne réussissent la rendre étrangère au coeur. 4.

On ne peut le faire sans égard à l'épître aux Galates et à son contenu. Ac 2:9 20:16-18 27:2  ; Tertullien, adv. Prax., i ; Eusèbe, H.E., V, 1:3) ; cf. J. --Barnabas est mentionné dans Ga 2 , et l'on a dit : il ne peut l'être que s'il s'agit de la Galatie Enfin, l'usage de la tutelle sous la forme indiquée dans Ga 4:2 était à la fois galate et romain, mais Il se sentait fatigué, déçu par son insuccès d'Athènes, et peut-être malade ( 1Co 2:3 ).

11:2,7), arrange le mariage de Tobie avec Sarra (Tob 7), éloigne le démon Asmodée et le lie (Tob 8:2 Lu 1:19 , Ap 8:2 , Hén. 90). Sans doute y a-t-il eu là une influence perse, la religion de Zoroastre parlant des sept « princes de lumière ». 2. l'histoire de Tobie, où son apparence humaine est expliquée comme n'étant qu'une apparition (Tob 12:19). 4.

Ce n'est qu'après l'exil que l'on reconnu qu'une malédiction injustifiée n'a pas d'effet ( Pr 26:2 ), ou que Yahvé peut changer une malédiction en bénédiction (De 23:5 et suivant , Ne 13:2 ). dans la formule du serment ( 2Sa 19:8 , 1 Ro 1:51), ou bien remplacée par un euphémisme ( 1Sa 25:22 , 2 Car on craint de prononcer une malédiction sans condition comme Ps 7:4 , 6 , 2Sa 1:21  ; on spécifie prononcée se réalise tôt ou tard, à moins d'être neutralisée par une bénédiction, son objet par contre peut