quant à l'hypocrisie dans le culte, elle est dénoncée par Ésaïe dans une page devenue classique ( Esa 1: impure : « Il ne convient pas, à mon âge, de faire l'hypocrite et d'égarer la jeunesse... » (2Ma 6:21,24 5 , 15-28 , 24-27 ). Dès les débuts de l'Église, une hypocrisie provoque un terrible scandale ( Ac 5:1 , 11 ). 5 , 2Ti 1:5 ) ; de même Pierre pour l'amour fraternel ( 1Pi 1:22 ) et Jacques pour la sagesse ( Jas 3

Le quatrième évang, s'ouvre par une introduction ou prologue ( Jn 1:1 , 18 ), destiné a donner au lecteur avec ses premiers disciples ( Jn 1:35-51 ) et son retour en Galilée, marqué par l'accomplissement de son premier miracle ( Jn 2:1 , 12 ). très semblable à celle de l'évangile, mais où se fait entendre, semble-t-il, une autre voix (voir v. 24 l'ouvrage ont été non seulement racontés, mais mis par écrit par « le disciple que Jésus aimait » (verset 24

L'évangile de l'enfance place l'annonciation à Nazareth, ( Lu 1:26 ) où résidaient Joseph et Marie et fort bien dès lors l'appeler « le Nazaréen » ( Jn 19:19 , Ac 2:22 ) ou l'homme « de Nazareth » ( Jn 1: d'ailleurs à cette époque une mauvaise référence, car la localité souffrait d'un grand discrédit ( Jn 1: Il est remarquable que les premiers chrétiens furent qualifiés de « Nazaréens » ( Ac 24:5 ).

famine, David livra sept descendants du premier roi israélite, que les gens de Gabaon pendirent ( 2Sa 21:1- A Gabaon eut lieu le combat entre les partisans des deux rivaux, David et Isboseth ( 2Sa 2:12-24 ). La tradition sacerdotale y plaçait même la tente d'assignation. ( 2Ch 1:3 ), pour expliquer sans doute De Gabaon, était Hanania le prophète, dont l'activité s'opposa un moment à celle de Jérémie ( Jer 28:1

textes où nos versions ont ce mot, il s'agit donc plutôt d'une sorte de labour ( Os 10:11 , Esa 28:24 s'agit d'une espèce de traîneau à pointes pour battre le grain et non pas pour briser les mottes ( Am 1:

Jacques de leur comparer la Parole de Dieu qui renvoie au pécheur l'image de son « visage naturel » ( Jas 1: 24 ).

Nom d'un dieu philistin d'Ékron que le roi Achazia fit consulter sur sa maladie (2Ro 1:2-16) ; peut-être la « maison », à « ceux de la maison », semblent confirmer la deuxième interprétation ( Mt 10:25 12:24

12-29 , Saül étant mort, Abner y installe la cour et le nouveau souverain Isboseth ; d'après 2Sa 17:24 Ca 7:1 , où quelques traducteurs trouvent la mention de Mahanaïm, repose sur une erreur de lecture des

Ils sont unanimes pour « peindre Christ » ( Ga 3:1  ; cf. les tableaux de 1Co 13 , 1Pi 2:21 , 24 ), et Jas 1:4 ). , 8 22:1-5 ). 7 , 1Pi 2:24 ). , Phi 1:6 2:13, Eph 1:16 , 19 2:10 3:14 , 19 , Col 1:9-11 ).

éclat, une esquille, une épine ; c'est en ce dernier sens qu'il paraît dans LXX ; ( Os 2:6 , Eze 28:24 , Sir 43:19) dans une fable de Babrius (122:1-6 et suivant ), l'âne qui a marché dans les épines demande

Dans Le 1:15 5:8 , certaines versions disent : « ouvrir avec l'ongle la tête de l'oiseau » ; le texte à une veuve de se laisser pousser les ongles tout le temps de son deuil (voir ce mot) ; dans 2Sa 19:24

patienter (du latin pati =souffrir) n'est pas seulement savoir souffrir : c'est aussi savoir attendre. 1. créatures et veut leur laisser le temps de se repentir ( No 14:18 , Ps 86:15 , Joe 2:13 , Jon 4:2 , Na 1: à la patience divine, qui est une forme de cet amour (voir, dans les Apocr., Sir 5:4 18:11, Sag 15:1) suivants ), du serviteur impitoyable ( Mt 18:23 et suivants ), de l'ivraie et du bon grain ( Mt 13:24 4 3:5 , Tit 2:2  ; voir encore Jas 1:3 , Ap 15:8 14:12 ).