D'après Ge 17:9-14 , 23-27 21:4 , l'origine du rite de la circoncision remonte à Abraham, à qui Dieu La loi mosaïque reprend cette législation ( Le 12:3 , Ex 12:44-49 ). idée d'expiation sanglante ; ce serait un hommage à la divinité, la blessure faite à l'organe de la génération ) --fut le roc sur lequel se brisa l'union primitive du christianisme et du judaïsme, et qui servit de 3).

1 ), la congrégation des vrais circoncis (Php 3:3), l'assemblée des saints ( 1Co 14:33 ), que Dieu a La seconde génération montait. A Corinthe, des émissaires se présentent munis de lettres de recommandation ( 2Co 3:1 ). Il en est le chef ( Col 1:18 2:19 ). Il en est le fondement ( 1Co 3:11 ). L'Église y apparaît comme un organisme universel, cosmique même ( Eph 1:23 ).

Les sept eunuques d'Esther étaient aussi des échansons ( Est 1:10 ) ; Hégaï est spécialement désigné La loi de Moïse déclarait les eunuques indignes de participer à l'assemblée de Jéhovah (De 23:1, cf. rois imitant l'exemple des despotes environnants : (2Ro 8:6) Jézabel (2Ro 9:32), Néthan-Mélec (2Ro 23 fille à tout homme qui fait sa volonté, même s'il est fils d'étranger, même s'il est eunuque ( Esa 56:3 Dans Mt 19:12 , « se faire eunuque dans le Royaume des cieux » ne doit pas être pris dans un sens physique

(=fille de Séba) ou BATH-SUA ( 1Ch 3:5 ). Femme d'Urie, le Héthien ou Hittite ; David la fit enlever, et après l'adultère se débarrassa criminellement Ps 51:1 et suivants ). trône, Nathan décida Bath-Séba à agir auprès du vieux roi et Salomon fut couronné sur-le-champ (1Ro 1:

1. Nom d'Alep, la grande ville de Syrie, sous les empires grec et romain (2Ma 13:4). 3. Sa population, nombreuse au 1 er siècle, comptait au temps de saint Paul une importante colonie juive Thessalonique, reçut favorablement la prédication de l'Évangile, et dont plusieurs membres, non des moindres, se

Les chap. 1-3 posent un des problèmes critiques les plus délicats de l'A.T. comme Os 1:7 2:1-3 et peut-être Os 2:21 et suivant . 3 12:10 ), et dans cette idée se manifeste la nostalgie des Israélites pieux pour lesquels le passé se » ( Os 14:1 , 3 ). à connaître l'Éternel ( Os 4:1 , 6 5:4 2:10-23 11:3 6:6 8:2 ).

petites et des plus jeunes ; il se pourrait qu'elle se fût séparée de celle de Joseph au moment de la servaient avec une égale maîtrise des deux mains ( Jug 3:15 20:16 ). 3:12 et suivants ). Après l'exil, Benjamin formait avec Lévi et Juda le noyau du peuple d'Israël ( Esd 1:5 4:1 10:9 ). ) ; puis le futur grand apôtre, Saul de Tarse ( Ro 11:1 , Php 3:6).

19:32-39 ), entre Asser, Zabulon et Manassé, était sillonnée de collines et de vallées fertiles, où se » (De 33:23). La famille de Tobit, exilée à Ninive, appartenait aussi à Nephthali (Tob 1:1,4 7:3). Les autres mentions de cette tribu se trouvent dans les listes officielles (1Ro 4:15, 1Ch 27:19 , Eze 48:3 et suivant , Ap 7:6 ).

Mal 3:2 dit que « le jour de l'Éternel sera comme la potasse des foulons ». (cf. Esa 1:18  : « Si vos péchés sont rouges comme pourpre, blanchiront-ils comme neige ? Cf. aussi Mr 9:3 . Près de Jérusalem, sous les rois, se trouvait un « chemin du champ du foulon » ( Esa 7:3 36:2 parallèle

Kénien ( Jug 1:16 4:11 ) qui, sur les instances de Moïse, accompagna les Israélites et leur servit de Mais la même qualité de beau-père de Moïse est attribuée par Ex 2:18 et Ex 2:21 à Réuel, et par Ex 3: 1 4:18 18:1 à Jéthro ; cette diversité de noms n'a pas encore trouvé d'explication satisfaisante. Il peut être utile de se rappeler que les prêtres arabes ont très souvent deux noms différents dans les