Au temps de J. Il est clair qu'ils avaient dressé leurs tables (ou bancs, mot parent du mot banque, comme en grec trapeza Or l'impôt du culte se payait en didrachme (2 drachmes) ; cette pièce étant rare, on. se mettait souvent De plus, les rabbis exigeaient le paiement des sacrifices uniquement en « monnaie sacrée », c-à-d. en besoin de bureaux de change.

C'est en effet la puissante tribu de Juda qui, après le schisme, donna son nom au royaume du Sud (1Ro 14:29 etc.), alors que celui du Nord, en rompant avec la maison de David, avait accaparé le nom national en Juda seulement sous Josias (2Ro 22 ss), que sortit le culte israélite au retour de l'Exil (voir Israël Dans le quatrième évangile, à part les trois textes que nous venons d'en citer, l'expression si fréquente Ap 2:9 ), et en tout cas au verbe dérivé : judaïser. --Voir ( Ga 2:14 ) Israélite. Jn L.

Achazia et Joram et pour fille Athalie, la future reine de Juda. , ce qui souleva l'âpre opposition du prophète Élie dont Jézabel, entourée de prophètes de Baal, fut Jéhu appellera « prostitutions et sorcellerie » les cultes chers à cette reine (2Ro 9:22). » Elle sut attendre la mort en face, et reçut son meurtrier, Jéhu, avec la plus mordante ironie. l'Église de Thyatire (voir ce mot), qui, sous prétexte de liberté dans l'usage des viandes, versait

Un fait important à noter est qu'en Juda aussi le culte de Baal provoqua des dissensions et des effusions survivre au culte de la nature et aux âpres conflits avec le baalisme. A la longue, la religion s'assimila maints éléments du culte de la nature, mais en les purifiant et en Amatsia offre un spécimen assez misérable et superficiel de sa classe, mais il se peut que le culte des Le but poursuivi était, vraisemblablement, de réformer le culte et de le centraliser à Jérusalem.

déjà ils participent de la qualité des autels, en étant en quelque manière déjà « chargés » de divin Tout naturellement, l'impureté fut considérée comme une circonstance inconciliable avec le culte au cours Eux non plus ne pouvaient participer au culte ; on considéra même qu'ils ne devaient plus faire partie L'impureté étant un empêchement radical à la participation au culte, et même, dans certains cas, une devenir une qualification générale de tout ce qui ne relève pas directement d'Israël.