Pour tous les Orientaux et pour les Israélites en particulier, c'est la direction de l'orient qui déterminait devant lui ; ce terme et d'autres de même racine sont souvent employés pour désigner l'orient ( Ge 2: 8 10:30 11:2 12:8 , Jos 18:20 etc.). 2. Esa 9:11  : les Syriens par devant (E.) et les Philistins par derrière (O.) ; ou Job 18:20  : les peuples Dans Esa 2:6 , le grief du prophète contre les gens de la maison de Jacob, « pleins de l'Orient », s'explique

Cananéens primitifs de la région de Gaza ; furent dépossédés et absorbés par les Philistins (=Caphtorim ) venus de Crète (De 2:23, Jos 13:8 ).

Nom commun hébreu fréquent dans l'A.T., dans les divers sens de « manque de valeur, indignité, méchanceté toujours il qualifie un terme comme fils, fille, homme, acte, et nos versions le rendent donc suivant les :22 ), femme de rien ( 1Sa 1:16 ), témoin pervers ( Pr 19:28 ), crime ( Ps 41:9 ), destructeur ( Na 2: Le judaïsme en fit plus tard le nom d'un démon, cité dans les apocalypses sous la forme de Béliar, ordinairement assimilé à Satan (Testament de Nepht., 2 ; de Lévi, 19, etc.).

Dieu réprimande les coupables ( Ps 50:21 , Pr 30:6 , cf. 2Pi 2:15 et suivant ) et jusqu'à Satan ( Za Sir 18:15-18 20:15 41:22) 2. , Ga 2:11 etc.). circonstances ( 1Ti 5:1 , 20 , 2Ti 4:2 , Tit 1:13 2:15 ). irréprochables, les irrépréhensibles, les impeccables : voir les belles applications que l'apôtre en

Kénien ( Jug 1:16 4:11 ) qui, sur les instances de Moïse, accompagna les Israélites et leur servit de Mais la même qualité de beau-père de Moïse est attribuée par Ex 2:18 et Ex 2:21 à Réuel, et par Ex 3: Les tentatives pour faire de Hobab le beau-frère de Moïse et non son beau-père paraissent inopérantes Il peut être utile de se rappeler que les prêtres arabes ont très souvent deux noms différents dans les

ravagé ; c'est le sens étymologique du mot français, et le plus habituel'dans la Bible ( Jos 8:28 , 2 Ro 19:25, Jer 25:12 , Bar 4:33 etc.). 2. même la mort. ( 2Ch 22:7 , Esa 1:28 10:3 , Da 9:27 11:17 , Os 13:9 , Am 5:9 , Ab 1:13 , 1Th 5:3 , 2Pi 2: Les applications morales du mot correspondent à ces différents sens : la ruine, c'est alors l'écroulement 14 , 2Pi 2:3 3:16 ).

roches primitives ou les roches déposées en couches, par les mers géologiques. 16 105:41 , Esa 32:2 ), et il est dit poétiquement que le Seigneur peut changer le rocher en source ; Les rochers pouvaient offrir des abris invisibles ou inaccessibles ( Ex 33:22 , 1Sa 13:6 , Esa 2:10 , ajoutées à sa dureté ( Job 6:12 , Eze 3:9 ), font nommer l'Éternel « le Rocher », (De 32:4-18,37, 1Sa 2: 2 , Ps 18:2 , 31 , 46 19:14 28:1 42:10 62:3 73:26 78:35 92:15 , Esa 17:10 44:8 ) le rocher d'Israël (

Les jardins de Palestine étaient plantés de fleurs et de plantes aromatiques ( Ca 6:2 4:16 ), d'oliviers Le jardin potager (De 11:10,1Ro 21:2) contenait surtout des légumes : herbes amères (voir Herbe, parag Les Juifs pratiquaient la culture des ceps étrangers ( Esa 17:10 , Targum sur Ec 2:5 et suivant ) et . : parc ; jardin du palais, d'Uzza, 2Ro 21:18-26 ; de Cyrus, Ne 2:8  ; d'Assuérus, Est 1:5 7:7  ; voir ( Eze 36:35 , Joe 2:3 ), de joie ( Esa 51:3 ), de bienfaisance (Sir 40:17), et de champ d'action du

Les anciennes explications de ce nom étaient : 1. « révélateur de secrets », d'après l'hébreu tsâphan Sg. : « celui qui découvre des choses cachées » ; 2. « sauveur du monde », d'après quelques mots coptes Les interprétations modernes des égyptologues varient entre les suivantes : 1. « celui qui donne la nourriture Syn. : « soutien de la vie »), ou bien « celui qui nourrit le pays » ; 2. « chef de l'école des hiérogrammates

pourtant question aussi de nourrices ( ménèqèt rac. yânaq =allaiter) : une fois, c'est en Egypte ( Ex 2: s'agit de femmes demeurées en service auprès de leur ancien nourrisson devenu adulte ( Ge 24:59 35:8 , 2 Ro 11:2 parallèle 2Ch 22:11 ). Un papyrus égyptien du I er siècle nous renseigne sur les conditions d'un contrat par lequel une nourrice Ex 2:9 ) l'huile, les vêtements et tout ce qu'il est d'usage de donner à une nourrice, pour deux ans