c'était donc une sorte de turban (voir Vêtement, V) ; c'est d'ailleurs le sens du même terme dans Eze 21 ) dont la dimension, nous dit le Talmud, était de 16 coudées ; il était plus riche et plus ouvragé que Ceci expliquerait que le Siracide (45:2) parle du diadème d'or sur la tiare du grand-prêtre, terme que Il est intéressant de noter que la couronne royale des princes de Juda (Sédécias, Eze 21:31 ) se composait la vie religieuse et sur la vie publique.

Lu 2:9 , Ac 7:55 , Ap 21:23 . gloire à Dieu ou le glorifier, c'est aussi, à l'exemple du Sauveur, refléter sa gloire en notre propre vie C'est ainsi que Pierre sera appelé à glorifier Dieu par sa mort ( Jn 21:19 , cf. 1Co 6:20 , Eph 1:12 le Maître invitera à entrer dans sa joie ( Mt 25:21 ). nous sommes appelés à en posséder l'héritage ( 2Ti 2:10 , Col 3:4 , Ro 5:2 ) ; notre corps même participera

Il pardonne généreusement à ses ennemis ( Mt 5:21 ). Il le reconnaît comme berger et il le suit ( Jn 10:14 , 27 ). Ils mènent une vie surnaturelle ( Ac 2:42-47 ). Il tient sa langue en bride ( Jas 3:1 , 10 ). une sainte contagion de la vie et de la mort de son Sauveur, s'épanouit en vie nouvelle et éternelle.

personnage typique Nemrod est attribuée la fondation de grandes villes en Assyrie et Babylonie ( Ge 10 l'invention de la voûte aux Étrusques : ce procédé d'architecture est singulièrement plus ancien (fig. 21 Toutefois la plupart des villes qu'ils occupèrent ne furent pas bâties par eux (De 6:10, No 13:19 , etc agrandissements et embellissements de Samarie, fondation de Césarée de Philippe, de Tibériade, etc ( Lu 21 du N.T., dans le demi-siècle qui suivit la vie du Seigneur, alors que la première génération des fidèles

Heb 9:21 emploie le mot leïtourgia. Amos ( Am 5:21 ) déclare que Dieu ne regarde même pas un tel culte. c'est sur la terre entière que doit venir le Règne ( Mt 6:10 , Php 2:10 et suivant , etc.). ( Heb 10:25 ) C'est dans l'exercice de ce culte que, au nom de Jésus, nous refaisons l'expérience des L. M. -S.

Toute cette littérature vise à la morale pratique, à fournir les règles d'une vie sage. Ainsi s'explique le ton de beaucoup de sentences : Mon fils, mes fils ( Pro 1:8 , 10 3 1 , 11 , 21 , pas sur l'étude d'une « écriture sainte » ; elle plonge ses racines dans l'observation directe de la vie T, a gardé çà et là quelques spécimens ( Jug 8:21 , 1Sa 10:24 : 14 , 1 Ro 20:11, Os 4:11 , Eze 16:44 On s'explique dès lors que les prophètes ne citent presque jamais les « sages » et que ceux-ci, de leur