dont l'idée est celle d'examen et qu'il vaut mieux traduire par : éprouver ( 1Ch 28:9 29:17 , Ps 7:10 ), pensée que développe magnifiquement le classique Ps 139:1 , 23 . choses » ( 1Co 2:10 ). , en « épluchant même la lettre comme si la vie éternelle devait sortir de ce genre d'étude » (F. Godet) ; et quand lui, il leur offre la vie, ils ne veulent pas venir à lui.

surtout l'apôtre Paul qui dans ses épîtres le présente comme un devoir, comme un des éléments de la vie est l' èbèd, serviteur ou esclave (voir Serviteur) ; termes porteurs d'une notion de travail si importante jours » ( Ex 20:9 , De 5:13). confirmé par tant d'exhortations de leurs moralistes ( Pr 13:4 20:4 , 13 21 :23 24:30 26:13 , 16 31:10-31 Ec 9:10 11:6 , Sir 7:15 etc.), qui montrent dans le travail équilibré non Ro 16:12 , 1Co 15:58 , 2Co 10:15 11:23 , Php 2:16, 1Th 2:9 3:5 5:12 , etc.), et, par extension, la vie

Heb 9:21 emploie le mot leïtourgia. Amos ( Am 5:21 ) déclare que Dieu ne regarde même pas un tel culte. c'est sur la terre entière que doit venir le Règne ( Mt 6:10 , Php 2:10 et suivant , etc.). ( Heb 10:25 ) C'est dans l'exercice de ce culte que, au nom de Jésus, nous refaisons l'expérience des L. M. -S.

Des autels semblables existaient encore en Palestine au temps des Israélites : Jug 6:19-21 13:19 , 1Sa Il est évident que le revêtement seul était d'airain. Il a certainement existé à une époque postérieure ; voir 1Ma 1:21 4:49, 2Ma 2:5, Lu 1:9-11 , Heb 9:4 Il résulte de là que l'autel des parfums n'a figuré que dans les derniers siècles avant notre ère à côté Isr. ; Gaiaing Kurt, Der Altar in den Kulturen des aïten Orient, L. A.

Titre d'honneur que les Juifs donnaient à leurs docteurs (voir ce mot) à l'époque de Jésus, et qui semble ; toujours nos versions la traduisent en français : « maître » au lieu de la conserver ( Mr 9:5 11:21 Deux fois le titre de rabbi est donné à Jésus par d'autres que ses disciples ( Jn 3:2 6:25 ) et une fois autre qu'à Jésus : à Jean-Baptiste ( Jn 3:26 ) La forme rabbouni ( Jn 20:16 ), employée aussi dans Mr 10 peut-être la prononciation galiléenne de rabboni, titre hébreu et aram, de même sens mais plus honorifique que

L'état d'assurance, dans sa perfection, est celui du juste ( Esa 32:17 , Pr 1:33 10:9 28:1 ), (Sag 5: confiance et la joyeuse certitude de la foi en la grâce de Dieu ( 1Ti 3:13 , Heb 4:16 , 1Jn 2:28 3:21 certitude de l'intelligence » ( Col 2:2 ) ; la plénitude de la foi : « foi pleine et entière » ( Heb 10 Remarquer que Heb 11:1 réunit plénitude de foi et plénitude d'espérance. Ici, l'assurance consiste en ce que l'espéré se réalise, le prévu se voit.

Du mot latin vanus, qui pourrait avoir la même origine que vacuus =vide. C'est surtout dans le premier sens que l'emploie la Bible, et nos versions modernes le traduisent parfois la vie, avec toutes ses apparences et ses promesses mal tenues, n'est qu'illusion et déception. En un sens plus étroit, hèbèl s'applique à des coutumes coupables comme l'idolâtrie (De 32:21, Jer 2: 5 16:19 ), et se traduit alors plutôt par péché (1Ro 16:13,26) ou par néant ( Jer 10:15 ). 2.

premières, faciles à travailler, l'art du potier palestinien, d'abord très fruste, n'arrive à produire que Ils avaient des ustensiles en terre lors de leur séjour dans le désert ( Le 6:21 14:5 , No 5:17 ). puissance du potier sur l'argile est l'image de la souveraineté de Dieu ( Esa 29:16 64:8 , Jer 18:2 19:1-10 Ro 9:21 ). avoir été combiné avec celui de Jer 32:6 , 9 sur l'achat d'un champ, dans l'explication de Mt 27:7 , 10

D'où les expressions qui se comprennent d'elles-mêmes : « colonne de nuée, de feu, de fumée » ( Ex 13:21 Voir également Ap 10:1 , où il vaudrait mieux lire « jambes » que « pieds ». Voir également Os 10:1 ). cendres, ce qui ne l'empêcha d'ailleurs pas de réapparaître (1Ro 16:33,2Ro 10:26 13:6). les planter dans le sol, les arracher, les abattre et les livrer aux flammes ( Ex 34:13 , De 12:3 16:21

c'était donc une sorte de turban (voir Vêtement, V) ; c'est d'ailleurs le sens du même terme dans Eze 21 ) dont la dimension, nous dit le Talmud, était de 16 coudées ; il était plus riche et plus ouvragé que Ceci expliquerait que le Siracide (45:2) parle du diadème d'or sur la tiare du grand-prêtre, terme que Il est intéressant de noter que la couronne royale des princes de Juda (Sédécias, Eze 21:31 ) se composait la vie religieuse et sur la vie publique.