-C, l'énorme propagation des mystères. -C, que la pratique est fermement attestée à Athènes d'une religion bachique, initiatique, placée sous -C, la célébration de ces mystères. -C., le culte d'Adonis n'est que l'adaptation à la religion populaire de l'hellénisme du culte sumérien Le terme même de mystère (9r. mustêrion), tel que l'emploie Paul ( Col 1:26 2:2 4:3 , Eph 3:3 , 10 6:

24 ) ou un sujet de moquerie, comme le montre l'anecdote d'Elisée raillé par de mauvais garçons (2Ro 2: Sag 2:10). Est 4:13 ). à son voeu ; la force revenait à Samson au fur et à mesure que la chevelure repoussait (verset 22), c-à-d dépendance de la femme vis-à-vis de l'homme, saint Paul ( 1Co 11:16 ) estime que la chevelure féminine est

-C, sont venus se grouper divers éléments, les uns plus anciens, les autres plus récents ; de leur combinaison est résulté le document P. Lév. 2 n'est pas à sa place dans le texte actuel, car il rompt la liaison entre Lév. 1 (rituel de l'holocauste les adjonctions du rédacteur qui a uni les deux groupes (8-12.15s. 26-34,40b, 44-46,48-52.54) de Ps c-à-d mon corps... ceci est mon sang, le sang de l'alliance qui est répandu pour plusieurs, pour la rémission

L'origine du mot cheol est douteuse ; il semble bien que ce terme dérive de l'assyr., soit de la rac. Quoi qu'il en soit, le cheol est le lieu souterrain où vivent les ombres des morts ; l'ancienne coutume La vie des morts dans le cheol est-elle consciente et active ? rien de précis à ce sujet. (cf. Avant l'exil déjà, chez Amos ( Am 9:2 ) et dans le Ps 139:8 , on voit en quelque sorte Dieu pénétrer -C), le cheol est divisé en quatre parties, réservées respectivement aux martyrs, aux justes qui ne furent

surtout d'une veuve (De 24:17), ni qu'il entre saisir son gage chez le débiteur (De 24:10 et suivant ) ; (c) ans) un moratoire soit accordé au débiteur, ce qui n'éteignait pas la dette (De 15:1 et suivants ). 2. Pr 22:7 résume tout : « Celui qui emprunte est le serviteur (=l'esclave) de l'homme qui prête. » Deux créanciers impitoyables, qui vendaient leurs frères israélites pour une paire de sandales impayées ( Am 2: auraient été évitées dans le domaine théologique et bien des troubles dans le monde des consciences. 2.

(grec zizanion, mot d'orig. sémitique, d'où vient l'expression française, « semer la zizanie », c-à-d perenne), constitue nos pelouses, mais celle dont parle Jésus (dans Mt 13:25 et suivants seulement) est le ministère miséricordieux de Jésus ( Mt 9:13 12:15-31 ) qui l'avait troublé dans sa prison ( Mt 11:2 nécessité d'une discipline pour sauvegarder les moeurs et la foi des fidèles ( 1Th 5:14 , 2Th 3:14 , 1Co 5:2 C'est de cette parabole qu'est issue la locution proverbiale : « ivraie et bon grain ». Jn L.

-C, sinon plus tôt encore par des Éphésiens (la légende la fait remonter à une Amazone, conquérante d'Éphèse -C, malgré Antiochus le Grand, et elle aida le grand empire dans ses campagnes contre les Séleucides C'est celle qui reçoit la plus belle des sept lettres aux Églises d'Asie ( Ap 2:8-11 ). En son nom, toute assurance est permise à ceux qui sont riches des vrais biens. -C).

Son nom est emprunté à celui d'un peuple, les Bryges, qui, d'après Hérodote (VII, 73) et d'autres auteurs -C, et ils devinrent une puissance navale. -C, mais, en 546, à la suite de la défaite de Crésus par Cyrus, elle passa à l'empire perse. de la contrée dont nous parlons ; telle est l'origine de la Galatie (voir ce mot). D'après Ac 2:14 , des Juifs phrygiens sont en séjour à Jérusalem pour la Pentecôte ; on peut penser qu'ils

Il est d'ailleurs très commun en Palestine, au-dessous des altitudes de 700 à 800 m. ; il n'est guère , Hab 3:17 , Ag 2:19 , Sir 24:14, cf. fort peu probable qu'ils aient dix-neuf siècles. 2. de la vocation des Gentils, qui ont été entés des branches de l'olivier sauvage sur l'olivier franc, c-à-d Paul se serait grossièrement trompé en empruntant une image à une technique qu'il aurait mal connue ; 2°

Il n'y en a que deux aux abords de Jérusalem : l' Ain Guihon, c-à-d, l'eau vive, appelée aujourd'hui David promit de nommer prince qui monterait dans la ville par le sinnor, c-à-d, par le canal de la source -C.) -C.) et qu'Hérode le Gd n'ait apporté des modifications qu'à l'enceinte du Temple, dont il étendit vers -C). Avec Titus disparut la Jérusalem de la Bible.