T, en une harmonie de l'Histoire Sainte. C'est cette harmonie qui constitue le Pentateuque. Dès le II e siècle ap. J. siècle) ; dans les Sections d'Euthale qui devint au V e siècle évêque de Sulca. V (Cambridge 1901) ; E. Morel et G. Chastand, Concordance des Ev. syn. (Paris 1902) ; A. Petite éd. révisée : Harmonie des Evangiles, avec trois cartes et un plan, 100 e mille 1918.

Le nom d' « eucharistie », également donné à la sainte Cène et qui veut dire « action de grâces », est Paul, antérieurement donc à la rédaction du 4 e évangile. Non, l'auteur du 4 e évangile n'a pas voulu désavouer l'institution de la Cène, mais, dans sa préoccupation 4 e évangile, il se pose encore une question : la question de date. Autant que son nom de « communion », la sainte Cène mérite donc celui d' « eucharistie », c'est-à-dire

plusieurs reprises dans ce livre ainsi que par saint Paul et énumérés Ac 1:13 . Ce journal a été composé par quelqu'un qui s'est joint à Paul à Troas pendant son 2 e grand voyage missionnaire Elle doit être postérieure à la rédaction du 3 e évangile par le même auteur, celle-ci étant généralement Valeur religieuse et pédagogique. EXTRAIT DE BIBLIOGRAPHIE E. de Faye, Origines des Églises de l'âge apost. Paris 1909 ; A.

Mais parce que Jéhovah est saint, il s'oppose irrémissiblement à toute compromission avec le mal ; il Le Dieu saint exige, par suite, qu'Israël, son peuple, devienne lui-même saint. Vis-à-vis de la majesté sainte de Jéhovah, l'homme ne savait jamais être juste ; l'holocauste pour le Amos ( Am 5:22 ) dira : « Quand vous me présentez des holocaustes et des offrandes je n'y prends aucun T, prescrivait : « Soyez saints car je suis saint » ( Le 19:2 ) ; le N.T. redit : « Soyez parfaits comme

Le fer n'a été utilisé qu'à la fin du II e millénaire. usages religieux. Les conceptions religieuses des Cananéens peuvent se ramener à un naturisme idolâtrique. Peu à peu se fait une distinction psychologique et religieuse entre l'autel et le dieu. Elle a un but nettement religieux. On les oignait d'huile et on versait à leur pied des libations.

(hébreu : iftakh, sans doute abrégé de iftakhel =Dieu a ouvert, c-à-d, a délivré). diverses tribus, qui devant le péril de l'étranger reprenaient conscience de leur sentiment national et religieux Quelques auteurs pensent retrouver dans l'histoire de Jephté les deux sources d'histoire J et E. (cf. 2Ro 16:3, immolation du fils d'Achaz) L'écrivain deutéronomiste donne une interprétation religieuse A. Ch.

Le sens de cette expression a fait l'objet de nombreuses recherches, qui n'ont pas abouti à des conclusions A son origine, (dès 1Sa 1:3 ) le nom Yahveh Tsebaoth a un sens guerrier et national, il sert à « exalter Il est à remarquer que le pluriel tsebaoth sert toujours à désigner des armées terrestres et qu'Israël Elles comprennent aussi des « anges de Dieu » ( Ge 32:2 ), de « saintes myriades » (De 33:2), des créatures A mesure que se développe la conscience religieuse d'Israël, le nom « Éternel des armées » prend une

I Dans l'A.T., ce mot est la traduction de plusieurs mots hébreu (p. ex. 1Sa 19:20 , assemblée de prophètes son ensemble, avec des nuances différentes, sans toutefois que chacun de ces deux mots soit employé à mot assemblée désigne l'ensemble du peuple d'Israël (dénombrements : No 1:2 , Esd 2:64 , correspond à De là vient le sens de la « sainte assemblée », « assemblée solennelle », donné aux grandes fêtes religieuses La Réforme calviniste a souvent recours à ce terme biblique pour désigner ses cultes : « nos assemblées