Jérico était la ville des palmiersug (De 34:3). 1:16, 2Ch 28:15 ) ; elle possédait une palmeraie de 20 Son tronc droit et haut sert de terme de comparaison pour la croissance du juste ( Ps 92:13 ), l'élévation

(voir Texte de l'A.T., II, 3). Plus spécialement, on entend par targum une version de l'A. Mt 2:6 comparé à Mic 5:1 , ou Eph 4:8 comparé à Ps 68:19 . Un passage comme 1Co 10:1 , 3 est certainement d'origine targoumique (cf. No 9:15 ss Ex 16:15 ). Et la traduction araméenne de Ps 22:2 qui se lit dans Mt 27:16 et dans Mr 15:34 prouve que, du temps

maniant l'aiguillon, et que tirait une paire de boeufs ( Am 6:12 ), vaches ou génisses ( 1Sa 6:7 , De 21:3) la faucille (De 16:9), comme encore aujourd'hui, en en prenant une poignée d'une main ( Esa 17:5 , Ps d'abord de greniers ( Jer 41:8 ), plus tard dans de véritables granges et magasins ( 2Ch 32:28 , Pr 3:

--Sans doute déjà avant l'exil cette notion n'était pas absente ( 1Sa 7:9 3:14 26:19 ), mais les sacrifices Ailleurs elle peut avoir un sens plus général : pardonner ( Ps 65:4 78:38 ), apaiser ( Ge 32:20 ), mais sang répandu rentre dans la catégorie des sacrifices pour le péché dont il sera question plus loin (3, 3 22:44,2Ro 16:4) ont un autre sens dans l'original hébreu. Le 22:17 , 25 , cité plus haut ; Ps 20:4 66:13 , 15 ).

doublets où réapparaît la même aventure, mais en relation alors avec Abimélec ( Ge 20 , E ; 26:7-11, J). 3° Ps 110:4 ) et l'antiquité sémitique a connu plusieurs exemples d'individualités croyantes semblables Ro 4:3 , Ga 3:6 ).

Ps 51:12 , Esa 6:10 , cité quatre fois dans le N.T.), etc. Jésus, dans Mt 18:3 (cf. strépheïn), met l'accent sur l'un des caractères essentiels de la conversion alternative est reprise par Jean-Baptiste, et c'est elle qui lui inspire son rite du baptême : ( Mt 3: » de Jésus ( Jn 5:6 ) ; elle est le geste qui ouvre la porte au divin visiteur qui frappe ( Ap 3:20 ) 11ous présente cet acte moral comme inséparable de ces deux éléments : la repentance et la foi ( Ac 3:

versions Ost. et Mart, ont conservé la vieille expression : « La droite de l'Éternel fait vertu » ( Ps T, et conservée entre autres par Sg. ( Ru 3:11 , Pr 12:14 31:10 ) ; l'hébreu khaïl que cet adjectif représente de force ou principe d'action : « Celui qui nous a appelés par sa gloire et par sa vertu » ( 2Pi 1:3

. ; il était alimenté par les prisonniers de guerre ( Joe 3:6 ) et par les débiteurs insolvables (2Ro Les prophéties comme Esa 3:18 , 24 , qui énumèrent les objets de luxe dont elles condamnent l'emploi, marchands » ( Ne 3:31 ), les mêmes sans doute dont parle Sop 1:11. :23 ) signifie « celui qui va et vient » ; plusieurs textes le montrent voyageant au loin par mer ( Ps Syn. ( Eze 18:13 , Ps 15:5 , Ne 5:7 ), sans qu'il y ait de sanctions pénales.

Voici les principales allégories de la Bible : « L'Éternel est mon berger... » ( Ps 23:1 , 4 ). « Tu avais arraché de l'Egypte une vigne... » ( Ps 80:9 , 17  ; le même thème est repris dans Esa 5:1 , 7 Exemples : le rocher spirituel ( 1Co 10:1 , 6 ), le voile de Moïse ( 2Co 3:12 , 16 ), Agar ( Ga 4:21- ( Jer 35:1 , 19 ) Ézéchiel mettant une chaudière sur le feu ( Eze 24:3-14 ) ; l'action n'a peut-être Exemples : l'échelle de Béthel ( Ge 28:10-17 ) ; le buisson ardent ( Ex 3:1 , 6 ) ; le Seigneur assis

faire abstraction des ouvrages qu'une postérité déjà lointaine attribua au glorieux monarque : les Ps 72 Ps 127 , le livre des Proverbes, l'Ecclésiaste, le Cantique des Cantiques, les Psaumes et Odes de d'un grand règne est présenté comme l'exécution, aggravée cependant, des dernières volontés de David. 3. Il avait un harem richement garni (1Ro 11:3, cf. Ca 6:8 ). Salomon, d'ailleurs, laissa subsister la « ville de David », qui existait encore au V e siècle ( Ne 3:

Ge 2:4-3:24 , qui va raconter comment l'homme a désobéi et s'est séparé de Dieu, ouvre son récit par Enfin le verset 22 du chap. 3 devient inexplicable une fois séparé du récit de la chute ( Ge 3:1-3 et en effet que l'homme choisît, s'il ne voulait pas évoluer fatalement ici-bas « comme les bêtes » ( Ps , n'a atteint la maîtrise que le récit de la Genèse montre dans sa psychologie de la tentation ( Ge 3: Ge 3:17 3:24 4:24 ) L'enfant prodigue ( Lu 15 ) avait cru, en se libérant de son père, hâter sa propre

Jos 2:10 , Ps 114 , etc.) rappelées dans le N.T., (cf. 1Co 10:1 , Heb 8:9 , Jude 1:6 ) sert de fondement Les relations reparaissent avec Salomon qui épouse la fille d'un pharaon (1Ro 3:1), laquelle reçoit en Os 7:11-16 , Esa 18 Esa 19 Esa 20 Esa 30 Esa 36 , Na 3:8-10 , Jer 2 Jer 9 Jer 15 Jer 37 Jer 43 Jer 44