; 2° plusieurs de ses données sont identiques à celles de Jos., ainsi : Jug 1:10-15 , 20 et Jos 15:13 -19 Jug 1:27 et Jos 17:11-13 Jug 1:29 et Jos 16:10 Jug 1:21 et Jos 15:63  ; 3° même ordre de tribus dans prononcer ( Jug 3:19,20 ), au lieu d'un secret à dire ( Jug 3 19 b ). Celui-ci n'accepta qu'à condition de devenir le chef (probablement le roi) de la tribu ( Jug 11:9 , 11 (voir Jug 15:20 ) III APPENDICE (17-21).

Sur la part que JHVH prend aux combats des Israélites, voyez le cantique de Moïse ( Ex 15:3 ), celui JHVH » ( No 21:14 , cf. 1Sa 18:17 25:28 ) et des textes comme 1Sa 17:45 et suivant , 2Sa 5:24 , De 23:11 Ge 32:2 ), de « saintes myriades » (De 33:2), des créatures célestes prêtes au combat ( Jos 5:13 , 15 légions d'anges, il faut ajouter toutes les forces de la nature dans le ciel et sur la terre ( Jug 5:20 C'est sous cette dernière forme (Kurios Sabaoth) qu'il se trouve deux fois dans le N.T., dans Ro 9:29

Formule de prière qui rend gloire à Dieu ; par ex. celles de l'A.T. ( 1Ch 29  : et suivant , etc.), surtout de l'Oraison dominicale dans certains manuscrits de Mt 6:13 , et celles que saint Paul place parfois à la fin d'un développement ou d'une lettre ( Ro 11:36 16:25-27 , Eph 3:20 , 1Ti 1:17 , cf. En un sens restreint, les liturgies ont désigné de ce mot deux formules particulières, dont le texte actuel n'est pas strictement biblique. 1° La grande doxologie est le Gloria (voir ce mot), c'est-à-dire

du Sinaï, «  le 20 ° j. du 2 e m. de la 2 e a. » - (d) Dans No 33:3 , «  le 1 er m. et le 15 e j. du dans No 20 . --Les parties qu'on peut rapporter à J sont, entre autres : No 10:29 , 32 11:4-15 , 18-24 31-35 22:22 -35 à E : No 11:16,17 , 24-30 12:1-15 20:14-21 21:21-24 , et la plus grande partie de l'histoire de Balaam , les noms de Tabeéra et de Kibrôth-Hattaavâ ; No 20:11-13 , le nom de Meribath-Kadès, etc.) ; (b) des

Divinité adorée par les Philistins à Gaza ( Jug 16:21 ) et à Askalon ou Asdod ( 1Sa 5:1 , 1Ma 10:83 et suivant 11:4). Deux localités palestiniennes s'appellent Beth-Dagon (maison de Dagon) : Jos 15:41 19:27 .

Nom hébreu du père d'Abram, de Nacor et de Haran, père de Lot ( Ge 11:26 et suivant ). Il était originaire d' « Ur en Caldée », hébreu Ur-Kasdim ( Ge 11:28-31 15:7 ). Pourquoi ne mentionne-t-il que ces deux personnages de la caravane ? pas des noms du pays babylonien comme celui de Sara (verset 15) = Saratou, la transcription sémitique avons là, évoqués, des souvenirs historiques qu'il faut rapprocher des récits de la Genèse (ch. 14, 20

Les bénédictions de Jacob ( Ge 49:22-26 ) parlent de Joseph et nullement de ses deux fils. cantique de Débora, il se pourrait que les Éphraïmites se fussent adjoint des Amalécites ( Jug 5:14 12:15 Jéroboam I er (1Ro 11:26) devait être originaire de la même tribu : les villes de Sichem, Thirtsa et Benjamin et Makir, car les textes englobent l'une et l'autre sous l'expression « maison de Joseph » 1Sa 19:20 Deux indications retiennent encore l'attention : c'est en Éphraïm que se trouvait le sanctuaire national

la polygamie entraînait fréquemment jalousies, rivalités, querelles, et la loi du Deutéronome (De 21:15 -17), destinée à prévenir les abus, établit que le droit d'aînesse dans les héritages consistait en une Des égards spéciaux étaient dus à l'aîné et le rang d'âge était respecté ( Ge 43:33 ) ; mais tous les courtisane : et c'est pour priver Jephté de ce droit que ses frères le chassèrent par la force ( Jug 11 l'héritage ( Ge 21:10 ) ; plus tard encore, des cadets supplantèrent leurs aînés : Éphraïm ( Ge 48:12-20

T, il y a deux mots pour désigner le clan : michpâkhâh, que traduit « famille », et èlèph, une communauté et Othniel ( Jug 1:12-16 , 20 Jos 14:6 , 15 15:13 , 19 ). 11:26 et suivant s). -20 ). De 33:20).

L'auteur lui dédie son livre en deux volumes pour affermir son instruction chrétienne au moyen d'un exposé pourquoi n'y paraissent pas les mots hébreux de Marc : abba ( Mr 14:36 parallèle Lu 22:42 ), hosanna ( Mr 11 Jérusalem d' Ac 11:30 15:1 et suivants et de Ga 1:18 2:1 , 10 ), et si d'autre part on admet que Luc Marc et Matthieu un intervalle de 10 à 15 ans, nous serons amené à une évaluation analogue, plutôt un cette ruine les précisions du verset 20, « Jérusalem investie par des armées », (cf.