ses yeux, entendu de ses oreilles et touché de ses mains la Parole de vie qui s'est incarnée en Jésus Jacques, de Pierre, de Jean et de Jude et que la version d'Ostervald a continué à reproduire jusqu'à l'auteur de l'épître éprouvait le besoin de les rendre attentives et de l'influence desquels il voulait , par son style, par sa conception de la vie chrétienne, si voisin de l'auteur de l'évangile, que l'on a pour effet de diminuer notre vigilance et de nous bercer de l'espoir que le pardon finira toujours

Le devoir de mettre en pratique la Parole de Dieu ( Jas 1:19 , 27 ). 3. Étant données la mort précoce de Jacques fils de Zébédée, et l'obscurité où nous sommes au sujet de Jacques En faveur de Jacques, le chef de l'Église de Jérusalem, on remarque qu'il ne se donne pas comme apôtre De plus, l'auteur parle comme un personnage ayant de l'autorité auprès de ses lecteurs, et toute l'épître Aussi les défenseurs de l'authenticité s'accordent-ils de plus en plus pour une date vers la fin de la

( Ps 84:7 ) Nom probablement symbolique (cf. la « vallée de l'ombre de la mort » de Ps 23:4 ). Il est possible, cependant, qu'une vallée des monts de Juda ait été réputée pour son aridité : le bâcâ était un arbre ou un arbuste de ces lieux désolés, peut-être le mûrier (voir ce mot) ; il vaudrait mieux

(=vallée de la Plaine ; trad. conservée dans certaines versions : Ost., Mart., Bbl. Cent.). Vallée où Abraham, après avoir délivré Lot, rencontra le roi de Sodome ; elle s'appelait aussi « vallée Elle se trouvait, d'après Josèphe, à deux stades (370 m.) de Jérusalem. Absalom s'y fit construire un monument de son vivant ( 2Sa 18:18 ).

de l'exil. et de la fin de l'exil. Les discours de la seconde série offrent des rapports de style avec le livre de Job et avec la poésie Cette notion de l'universalité de la vérité religieuse et du salut est quelque chose de nouveau, ou qui nous tous. » L'Éternel a fait de lui le point de rencontre de toutes les iniquités de son peuple (litt