1. Massa. 81:8 et Ps 106:32 parlent de Mériba sans ajouter le nom de Kadès, parce que c'est dans ce nom-là que se contestations avec JHVH et de toutes les désobéissances des Israélites au cours de la traversée du désert. 3. Ceci est confirmé par Ex 17:1-7 , qui raconte le même événement en le plaçant non pas à Kadès mais à De Ex 17:7 , la mention parallèle de ces stations est passée De 33:8 dans l'ordre ordinaire, et Ps 95

, ne racontent pas la construction de l'arche, ils la mentionnent à plusieurs reprises : voir No 10:33 -36 (de E) ; Jos 3:13 4:5 (de J) ; Jos 6 (de JE), etc. On peut se demander cependant si c'est bien là la conception primitive. 3 ). 9 ; sur les chérubins, voir 1Ro 6:23-27.

V Valeur historique et religieuse. 1. LES FAITS. Son programme et ses principes d'historien nous sont apparus dans son prologue : ( Lu 1:1-4 ) il a eu C'est lui seul qui rattache son sujet à la grande histoire ( Lu 2:1 3:1 et suivant ) ; ce dernier point 23 et 8 dans le reste du N.T. 33 4:13 9:51 22:28-33 etc.).

. : 1. d'automne qui permet les semailles : elle était le symbole de la bénédiction de JHVH ( Ps 84:7 , Joe 2:23 Participe du mode hiphil, il peut désigner l'archer ( 1Sa 20:36 31:3 , 2Sa 11:24 , 1Ch 10:3 ). 3. Ce dernier sens se retrouve dans trois passages où moreh est associé à un phénomène naturel. C'est là nettement le sens, dans Jug 7:1 , de guibeath hammôrèh (avec l'article) : la colline du devin

parfois le feu embrase ses taillis et les dévore : c'est un terrible désastre ( Esa 9:17 10:17-19 , Jas 3: Sont nommées : celle du désert de Ziph (hébreu khôrêch, peut-être nom pr.), où se retira David fuyant Saül ( 1Sa 23:15 ), et celle d'Éphraïm, en Galaad ( 2Sa 18:6 ), ainsi appelée peut-être à cause de la défaite des Éphraïmites par Jephté ( Jug 12:1-6 ).

On peut en distinguer plusieurs genres : 1. le châtiment si l'on ment (par ex. le serment de Pierre, dans la scène du reniement, Mt 26:72-74 ). 3. Ps 132:2-11 95:11 , cité Heb 3:8 et suivants , Jer 11:5 , Sag 12:21, Ac 2:30 , Ps 110:4 , cité Heb 7: . cf. 2Co 1:23 , Phi 1:8, Ga 1:20 ) : « Que l'Éternel soit juge entre nous ! patriarches on scellait un engagement d'importance, semble bien être en rapport avec le mystère de la génération

1. Usages profanes. La vie de l'Oriental en pays chaud exige de fréquentes ablutions, qui dans une toilette soignée se complètent corps des défunts ( Mr 16:1 parallèle Lu 24:1 ) ; on peut rapprocher de ces derniers textes, et de la les Cananéens, et ceux des Hébreux qui les imitent, brûlent des parfums sur les hauts-lieux (1Ro 12:33 :13 etc.), le parfum de l'encens (voir ce mot), employé dans le culte d'Israël ( Ex 25:6 , 1Ch 9:29 23

Sir 10:14 et suivants et Lu 15:1 et suivants ). Son discours de Mt 23 n'est qu'un réquisitoire, et combien brûlant, contre les péchés de l'orgueil. Lu 15:1 ). Jean, se référant au récit de la chute ( Ge 3:6 ), écrit : « La convoitise de la chair, la convoitise ministres de l'Évangile de s'en tenir loin ( 1Ti 3:6 , Tit 1:7 ).

Les passages de la loi rituelle relatifs aux ruminants parlent de leur « ongle divisé » ( Le 11:3-7 , Dans Le 1:15 5:8 , certaines versions disent : « ouvrir avec l'ongle la tête de l'oiseau » ; le texte Les visions de Daniel évoquent des ongles ou griffes d'animaux ( Da 7:19 4:33 dans la prophétie contre 21:12 semble supposer en Israël la même coutume que chez les Arabes qui prescrivait à une veuve de se

espèce de daim (dama) plutôt que de cerf proprement dit (cervus) : l'arabe iyyâl désigne le daim, qui se L'usage de sa viande était permis aux Hébreux (De 12:15,22 14:5 15:22 1Ro 4:23) Les comparaisons de la 19 ), sur la grâce de la biche ( Pr 5:19 ), sur leurs souffrances de la faim ou de la soif ( La 1:6 , Elles sont encore citées dans le refrain de Ca 2:7 3:5 et dans un air de musique : « Biche de l'aurore » ( Ps 22:1 ).