Lever la tête était signe de succès ( Jug 8:28 , Zach, 1:21 , Ps 83:3 110:7 ). En cas de deuil (voir ce mot) on se la couvrait ( 2Sa 15:30 , Jer 14:3 , Est 6:12 ), on se mettait la On élevait les mains dans la prière (1Ro 8:22, Ps 134:2 ) ; on les étendait pour des reproches ( Esa Envers son supérieur, la salutation d'un Oriental est la suivante : il fait un large geste de la main surtout au point de vue religieux que les gesticulations orientales nous paraissent exagérées : grande est

L'histoire de l'Élam est enchevêtrée avec celle de la Babylonie et de l'Assyrie ; elle nous est connue emportée pendant une campagne militaire par le roi d'Élam Koudour-Nahhunté, 1.635 années auparavant (c-à-d Ne 1:1 , Esth, 1:2 , etc., Da 8:2 ). Dans la Bible, l'Élam est nommé dans les passages suivants : Ge 14:1-9 , Esa 11:11 21:2 22:6 , Jer 25 :25 49:34 s Eze 32:24 , Da 8:2 , cf. aussi 1Ma 6:1 et suivants , Tob 2:10.

le Delta d'Egypte, toute flaque plus ou moins étendue produite par le retrait de l'inondation du Nil est Dans la Palestine aride, l'étang est un bienfait, image des bénédictions de Dieu ( Esa 35:7 42:15 , Ps Celui-ci est cité dans Jn 9:7 et suivants , comme celui de Béthesda dans Jn 5:2 , sous le nom grec colurnbêthra de soufre » symbolise le châtiment définitif, la seconde mort ( Apo 19:20 10:10 ,14 et suivant Apo 21 ) ; l'origine de cet emblème remonte probablement à la destruction des villes de la mer Morte (qui est

un nom hébreu et de signaler les usages juifs ( Jn 2:6 , 13 4:9 7:2 18:31 ). . 21. Si cette hypothèse est fondée, il faut en conclure que le ch. 21 est d'une autre main que l'évangile, -C, à 60 ap. J. -C, était tout autre que celle de l'Église chrétienne au I er siècle ; et s'il est possible de comprendre

1Sa 31:13 , 2Sa 1:12 ), de frayeur ( 2Ch 20:3 ), d'humiliation ( 1Sa 7:6 , Jon 3:5 et suivants , 1Ro 21 simplement un symbole ( Jer 14:12 , Joe 2:12 , Za 7:5 et suivant ). Par le jeûne aussi, on se préparait religieusement à une entreprise difficile ( Est 4:16 , Esd 8:21 ) Avant l'exil, la loi de Moïse est très sobre en préceptes relatifs au jeûne. ministère ( Lu 4:1 , 4 ), et qu'il le recommande, avec la prière, pour recevoir la puissance divine ( Mt 17:21

20:2 , 5 ). La peine de mort est prononcée sur celui qui frappe ou maudit son père ou sa mère ( Ex 21:15 , 17 ) ; les anciens de la ville pour le prononcé de la sentence (De 21:18-21). , Lu 1-2 ). Heb 5:12-14 , 1Pi 2:2 ).

a) pour maudire la trahison du clergé, (b) pour annoncer la ruine d'Israël et l'avènement du Juge, (c) rédacteur de Matthieu pour conserver l'essentiel de Mc ; (b) sa liberté pour en modifier les détails ; (c) finissant par le discours missionnaire aux Douze ( Mt 8:1-10:42 ), suivi de la même formule ( Mt 11:1 ) ; (c) --D'abord des groupes de faits : la généalogie est comprimée en 3 sections de 14 (7 x 2) noms chacune mesure où il pouvait la connaître), ordonne son évangile en fonction des enseignements du Messie ; (c)

Le sel éventé est l'exemple de ce dont on ne peut plus tirer aucun parti ( Lu 14:35 ), parce qu'il ne Le terme de fumier exprime un mépris extrême, (2Ro 9:37, Jer 8:2 9:22 , Ps 83:11 etc.) ou une image de terrible châtiment (1Ro 14:10, Esa 25:10 , Mal 2:3 ). Le « fumier » proverbial de Job est simplement appelé « la cendre » ( Ne 2:8 ) ; ce sont les traductions amoncelées autour des villes et villages, les peuples païens « exposaient » souvent des petits enfants, c-à-d

2:12 et suivants ) ne se comprendrait pas. Luther : le Prédicateur) 2. Il est difficile de donner un résumé de cette collection de sentences. de ce monde ( Ec 11:2 - 2:26 5:18-20 6:1 , 12 ). -C, en recul même sur celle de Daniel. « Si l'Ecclésiaste est de Salomon, une histoire de la langue hébraïque 21 3:11 , 17 5:1 etc.).

Elle est désignée, dans l'A.T. et le N.T., par une demi-douzaine de mots originaux ( Ex 4:11 , Ps 149 le caractère de la personne qui parle : juste, méchante, perverse, etc ( Pr 10:11 , 14 , 31 Ps 109:2 Aussi la bouche est-elle mise soit en corrélation, soit en opposition avec le coeur, suivant que les Il est à remarquer que la plupart des passages des évangiles mentionnant la bouche, et un bon nombre de ceux du reste du N.T., sont des citations de l'A.T. ( Mt 4:4 21:16 , Ac 8:32 , 2Th 2:8 , etc.) ; c'est

Cet épisode, dont bien des peintres se sont inspirés, est particulier à l'évangile de l'enfance dans IV, 2, 2., A), qui l'enclave étroitement entre le départ pour l'Egypte et le retour de la sainte famille réalisée au I° siècle par le malheur des mères bethléhémitaines privées de leurs petits enfants ; mais on n'est -C, parag. 2) ne cadre que trop exactement avec le récit biblique, qui peut fort bien se placer dans -C. (voir Chronol. du N.T., I, 1).

Ce terme est très important dans son sens messianique : il désigne l'Israël de l'avenir ( Esa 6:13 37 :32 44:3 60:21 ), et surtout le Messie lui-même. l'avenir appartient (le terme hébreu nètsèr employé ici explique sans doute le mot « Nazaréen » dans Mt 2: Le serviteur de l'Éternel est aussi comparé à un rejeton, dans Esa 53:2 . (cf. Esa 4:2 ).