--Les synoptiques ( Mt 3:1-17 4:12 9:14 11:2-19 14:1-13 16:14 17:13 21:24-27 21:32 ) ( Mr 1:1-14 2:18 6:14-16,17 , 29 8:28 9:9-13 11:29-33 ) ( Lu 1:5-80 3:21 5:33 7:18-35 9:7-9 9:19 11:1 16:16 20:3-7 ) --L'évangile de Jean ( Jn 1:6-8 , 15 , 19-37 3:22-4:3 5:33-36 10:40 ) diffère assez sensiblement des 11 , Lu 3:16 et suivant ). » ( Mt 11:3 ).

appelle ainsi les corps naturels, durs et solides qui entrent dans la composition de l'écorce terrestre, par Certains crimes étaient punis à coups de pierres, par la lapidation (voir Crimes, délits et peines). de Jésus entre les pierres (hébreu abânim) et les fils (hébreu bânim) d'Abraham ( Mt 3:9 , Lu 3:8 ), Par opposition à la pierre méprisée et rejetée, et à la pierre qui fait tomber, Jésus s'est comparé ( C'est très discuté : on a pensé au niveus lapillus par lequel les Jurés romains exprimaient leurs votes

Elle est citée, vraisemblablement par Polycarpe, et certainement par Irénée, Tertullien, Clément A., Loisy conteste encore 1Th 3:3 et suivant , brève allusion, qui n'a vraiment rien de suspect, aux épreuves les exhorter ( 1Th 3:2 ). Ils en avaient besoin, dans les épreuves survenues depuis le départ de l'apôtre ( 1Th 3:3 , 5 ). 3:1 ne semble autoriser à aucune précision.

de poudre d'or dans leur chevelure que leurs têtes étincelaient aux rayons du soleil (Ant., VIII, 7:3) La calvitie était une disgrâce ( Esa 3:24 ) ou un sujet de moquerie, comme le montre l'anecdote d'Elisée (2Ro 9:30, Jug 10:3 16:8 ) et même artificiellement onduler ( Esa 3:24 ). Si, au cours de son voeu, le nazir contractait une souillure, par suite du contact d'un mort par exemple les tresses et ondulations ( 1Ti 2:9 , 1Pi 3:8 ).

Le nom d'Ésaü, qui signifie velu », est expliqué par l'aspect du nouveau-né ; Séir, le nom du pays où Ésaü vend à Jacob son droit d'aînesse : Ge 25:27-34 (J). 3. Il est privé de la bénédiction paternelle par la ruse de son frère et de sa mère ; Isaac lui prédit une Il donne à Jacob le baiser de la réconciliation : Ge 32:3-33:16 (J et E). 6. de place en Canaan, Esaü se retire sur la montagne de Séir : Ge 35:28 36:6-8 (P) ; d'après J ( Ge 32:3

5 , 25 10:3 ). Il faut la considérer sous son double aspect : par rapport à Dieu et par rapport aux hommes. Déjà, lors de son baptême, il avait « accompli toute justice » ( Mt 3:15 ), par son obéissance complète Aussi est-il présenté, dans un bon nombre de passages, comme le Juste ( Ac 3:14 7:52 22:14 , 1Pi 3:18 Job 4:17 9:2 25:4 , Ps 14:1-3 , Da 9:5-7 ).

3 , 1Co 1:9 10:13 , 1Jn 1:9 etc.) ; elle désigne aussi, par anthropomorphisme, sa rétribution de réciprocité Naturellement, il veut leur fidélité envers Lui, qui est la manifestation de leur foi en Lui, par leur fidèle et vrai ( Ap 3:14 ). L'infidélité est exprimée dans l'A.T., non seulement par la négation de la fidélité ( Ps 78:8 ), mais plus encore par des ternies évoquant l'idée positive de trahison ( Ps 78:57 ) ou de mensonge : ( Esa

.) ; le jus exprimé s'écoule de l'un à l'autre par un ou deux conduits en pente (voir Gens et Choses Ces deux récipients sont nommés ensemble dans Joe 3:13  ; mais il s'agit plus spécialement de la cuve dans Jer 48:33 et Ag 2:16 , dans Pr 3:10 et Joe 2:24 où elle est mise en parall. avec le grenier à blé foulée hors ville et d'où sortent des torrents de sang ( Ap 14:19 et suivant ) ; allusion à Esa 63:3 , et surtout au I er Hénoch 100:3 : « Les chevaux marchant dans le sang des pécheurs en auront jusqu'au

Les premiers hommes sont présentés comme des agriculteurs, ( Ge 3:17 4:2 ) ce qui constitue un anachronisme Le fait de la chasse est pourtant attesté par maint passage comme Le 17:13 (couvrir de poussière le sang --Les instruments utilisés pour la chasse étaient : l'arc et la flèche ( Ge 27:3 ), la fronde ( 1Sa 17 :40 ), le filet ( Job 19:6 , Esa 51:20  : le cerf pris au filet, etc.), des pièges ( Am 3:5 , où se trouve N.T. se trouvent des métaphores empruntées au langage de la chasse : Lu 11:54 21:34 s, Ro 11:9 , 1Ti 3:

instinct de carnage et non poussé par la faim seulement. de destruction ( Jer 5:6 ), de férocité ( Ge 49:27 , Eze 22:27 ), un fléau du soir ( Hab 1:8 , Sop 3: 3) ; déjà dans le 1 er et le 2 e Ésaïe ( Esa 11:6 65:25 ) et dans le Siracide (Sir 13:17), comme dans contraste la violence meurtrière du monde et la patiente fidélité qu'il attend de ses disciples ( Lu 10:3 Même la donnée de la fable du loup devenu berger (La Font., Fables, III, 3) se trouvait dans l'enseignement

Il s'appelle le Dieu de la vie, le Vivant ( Ps 42:3 , Jer 10:10 , Jos 3:10 ). » ( Ru 3:13 , 1Sa 14:39-45 ). , Mic 6:3 ). Cette dernière expression (sauf un passage dans Jn 3:3 , 5 ) est spéciale aux Synoptiques, de même (sans 3 et suivant ).