Matthieu est cité dans 5 passages du N.T. dont 4 parallèles : les 3 évang, synopt, comme le livre des On peut fort bien concevoir que le second nom, Matthieu, comme l'attestent les 4 listes des Douze, soit devenu celui de l'apôtre, peut-être à cause de sa signification (don de JHVH), sans que Marc ni Luc Et lui, quittant tout (Luc), se leva et le suivit. » 4. Rien de tout cela ne peut sans doute être tenu pour historique. Jn L.

(voir Jug 4-5 ) Après la victoire de Barak sur les Cananéens à Méguiddo, Sisera vaincu, poursuivi par 22 ) ; aussi est-elle louée sans réserve par le poète, comme un instrument de Jéhovah (cf. la prédiction de Débora dans Jug 4:9 : tout le mérite de la victoire revient à l'Éternel, qui a choisi pour vaincre Cela peut expliquer la notice de Jug 4:17 sur les relations amicales entre Héber et Jabin, roi cananéen l'importance historique de son intervention ; certains critiques y voient pourtant une allusion à un chef, peut-être

Les Israélites hommes ou femmes peuvent porter des anneaux ou boucles d'oreilles ( Ge 35:4 , Ex 32:2 A l'inverse, Dieu peut aussi dans certains cas endurcir les oreilles ( Esa 6:10 ) des mauvais auditeurs C'est donc en définitive d'une véritable attitude spirituelle que l'oreille corporelle peut être l'emblème la portée de l'homme qui n'en a pas reçu la révélation d'En-haut ; l'âme qui a reçu cette révélation peut Ap 2:7 , 11 , 17 etc.). 2. DIEU.

Nom de l'un des douze apôtres dans les listes de Mr 3:16-19 et Mt 10:2 , 4 . :14-16 et Ac 1:13 , il est remplacé par celui de « Jude [fils] de Jacques », qui est appelé dans le 4 ( Mr 2:14 ) On constate dans ces variantes les hésitations des traditions sur les noms des moins connus Sans doute Reuss se prononçait catégoriquement contre la non-identité, en dénonçant « l'assertion des Les traditions, toutes légendaires sans doute, sont en désaccord sur le lieu et les circonstances de

Abstraction faite de la préface ( Ac 1:1-2 ), on peut distinguer trois grandes parties dans notre livre religieuse des chrétiens ( Ac 2:42-47 4:32-37 ). Quelques textes attestant la croissance de la communauté : 2:41 4:4 6:7. 2. IIe PARTIE ( Ac 8:4-12:25 ). Ac 2:22 3:22 4:27-30 5:31 7:37 ) Le point de vue personnel de l'auteur peut être saisi parfois indirectement

Cependant l'animal ne peut se passer du monde végétal, qui lui est inférieur, mais dont il reste tributaire Pour l'alimentation, le boeuf et le veau étaient sans doute plus estimés que la chèvre ou le mouton ; Esa 56:10 ), parqués avec soin ( No 32:16 , 1Sa 24:4 , Mic 2:12 ) et recensés ( Le 27:32 , Jer 33:13 Sans doute il faut voir dans la familiarité de vie des bergers ou des agriculteurs avec leurs bêtes l'origine On péchait le plus souvent au filet ( Eze 47:10 , Hab 1:16 ), mais aussi à la ligne ( Am 4:2 , Mt 17:

dont on ne peut préciser ni le nombre, ni l'emploi. : c'est sans doute pure théorie. e (2 coudées), la 8 e (id.) et la 12 e marche (4 coudées). 2 et 6. Portes du Parvis des femmes. 3. Porte des Eaux. 4. Porte des Premiers-nés. 5. 4).

Peut-elle encore se perfectionner ? 2. L'IMMORTALITE. 104:4, 6, ApoBar 49:2 50:2, 2Ma 7:9,11,14,22,29 12:43 14:46. 12 5:20 6:20-23 8:1-13 2Co 4:3 Ga 6:8 Eph 2:1 , 5 , Php 3:18, Col 2:13 , cf. 6 , 1Th 2:12 4:17 ). , 10 et suivant , 1Co 15:22 , Php 3:20 et suivant , Ga 6:8 , Col 1:27 3:4 , 2Co 1:9 4:14 , Eph 2:6 ).

Au sens pr., ce terme s'applique à l'homme ( Ge 27:16 , Ca 4:4 , Esa 8:8 etc.) et à divers animaux ( , manière de les tuer sans verser le sang (comp., pour les pigeons, Le 5:8 ) ; la même expression est souvent enchaînés par le cou (bas-relief de Persépolis ; voir aussi fig. 108) : d'où l'image de Esa 52:2 mot), image empruntée à l'animal de labour, représente ( Os 10:11 ) la servitude (De 28:48, Jer 27:2 , Bar 2:30, Sir 16:11, Ac 7:51 , etc.) ; tels ceux qui « ne mettent pas leur cou au service de leur Seigneur

le Ps 119 (qui est aussi agrémenté de ces indications de lettres dans nos anciens psautiers), mais sans 2:3 et l'éloge de la Sagesse dans l'apocr. 4 et 5 ( le chap. 5 n'est pourtant pas alphabétique). Il faut plutôt sans doute en chercher l'origine dans une intention toute pratique : « On commença peut-être Sans doute ce goût s'atténue ensuite et disparaît souvent ; mais ce serait le méconnaître par manque