de Jérusalem, et ils pouvaient le faire sans entrer en conflit avec le gouvernement perse. En leur accordant la permission de rentrer dans leur pays, le roi Cyrus leur avait donné non seulement Il fallut l'intervention des prophètes Aggée et Zacharie, la 2 e année de Darius en 520 (environ 18 ans Il était séparé du lieu saint par un rideau (1Ma 1:22 4:51). Nous n'en connaissons que deux : la porte de Miphkad, probablement à l'est, et la porte de la Prison,

Nom du père d'Elchanan d'après 2Sa 21:19 . C'est certainement l'erreur d'un copiste qui a ajouté par inadvertance le dernier mot de la ligne suivante : oréguim (=tisserand) ; en effet, le parallèle 1Ch 20:5 l'appelle Jaïr.

de Débora ( Jug 5:13 ), la mention du « Livre des guerres de JHVH » ( No 21:14 , cf. 1Sa 18:17 25:28 victorieuse ( No 10:35 et suivant No 14:44 et suivant , Jos 6:6 , 1Sa 4,5,6 ) ; quand l'arche est ramenée en , de « saintes myriades » (De 33:2), des créatures célestes prêtes au combat ( Jos 5:13 , 15 , 1 Ro 22 :3,5, De 4:19 17:3), ils sont en réalité les serviteurs dociles de l'Éternel ( Esa 40:26 45:12 ). :8 ) et dans le ( Ps 103:18-22 ).

T, que Marie, soeur de Moïse ( Ex 15:20 ), et Hulda, contemporaine du roi Josias (2Ro 22:14), qui soient soeur du prophète, tout comme la femme d'Ésaïe est appelée « la prophétesse » en tant qu'épouse d'un fonctionnaire de Jérusalem, elle apparaît bien avec les caractères d'une envoyée de l'Éternel (2Ro 22 y étaient poussées par l'Esprit, telles les quatre filles de l'évangéliste Philippe ( Ac 21:9 ), interprétaient nouvelle alliance ; là, elle a sa source dans la communion avec le Christ en qui les prophéties ont

Un des prêtres qui sonnaient de la trompette ( 1Ch 15:24 ). 5. Père de Jéhu (2Ro 9:2,14). 6. :30 15:6,16 2Ch 13:2 et suivants ) ; sous son règne, au contraire, Juda s'allia à Israël où régnait la A l'intérieur, ce roi suivit les traces de son père Asa, en combattant les rites immoraux d'origine cananéenne (1Ro 22:47 15:12). 1Ro 22:43, amplifié par 2Ch 17 ) ; comp.

Act 27 290 Rom 48 176 1 Cor 14 172 2 Cor 9 95 Gal 10 53 Éph 6 69 Phil 30 Col 38 1 Thess 39 2 Thess 1 22 En ce qui concerne l'usage que les auteurs du N.T. ont voulu faire de leurs citations de l'A.T., on peut Loi, Mr 12:29 et suivants , Mt 22:37 et suivants , Lu 10:27 . (b) Les citations commentées, voire critiquées ; ex. : Mt 5:21 , 27 , 31 etc., Ac 8:32 , Ro 4:9 et suivant telle la célèbre spéculation paulinienne sur la double descendance d'Abraham, Ga 4:21-31 .

Da 5:21 nous représente Nébucadnetsar frappé de folie, vivant parmi les ânes sauvages. Il y est, comme aujourd'hui dans tout l'Orient, la monture des riches et des grands ( Ge 22:3 , No 22 :21 , cf. 2Pi 2:16 , Jug 10:4 12:14 , 2Sa 17:23 19:26 , 1 Ro 13:23). Mt 21:1 , etc. et parallèle) Avant l'introduction tardive du cheval (voir ce mot) dans l'Asie Antérieure -C), l'âne servait à la guerre. Les fouilles récentes d'Ur en Caldée en font foi.

La forme originelle est Mikâyâhou ( 2Ch 17:7 13:2 ). 2Ro 22:12, 1Ch 5:5 8:34 9:4 23:20 24:25 ) et Mikâ ( 2Sa 9:12 , Ne 10:11 , 1Ch 9:15 ). Syn. écrit ici Micaja et là Mica (voir ces deux mots). 1. Achab demande à Michée de prophétiser à propos de l'attaque projetée contre Ramoth en Galaad. Fils de Guémaria qui, ayant entendu Baruc lire les prophéties de Jérémie, alla en informer les chefs

bronze employé pour joindre les tentures du tabernacle ( Ex 26:6 , 11 , 33 35:11 36:13 , 18 39:33 ) ; la Vulgate traduit fibula, mot devenu classique en archéologie pour désigner toutes sortes d'attaches et Il se peut aussi que les broches de Ex 35:22 et les crampons de 1Ch 22:3 aient été des agrafes.

Lorsqu'il s'agit de familles humaines, « restes » désigne la postérité qui survit. « Il y a des restes pour le juste, il n'y en a pas pour le méchant » ( Ps 37:37 et suivant , Job 18:19 ). Le prophète annonce la destruction des restes de Moab, de Babylone, des Syriens, de l'Arabie, etc ( Esa 15:9 14:22 , 30 17:3 21:17 , Jer 11:23 Eze 25:16 ). 3. Ésaïe manifeste sa foi en l'avenir des réchappés d'Israël, lorsqu'il donne à l'un de ses fils le nom

La Bible en parle généralement par métaphore, et l'image en est empruntée à la chasse ou à la pêche ( Filet (y lire la transcription moqèch, au lieu de mokèch, pour le plus fréquemment employé de ces noms pièges de l'égarement. » Le verbe dérivé pagideueïn (=prendre au piège) employé par les LXX et dans Mt 22 prise au piège par une embûche préméditée, un guet-apens ( Lu 11:54 , Ac 23:16-21 25:3 ), est illustré par les papyrus : la plainte d'un mineur contre sa mère qui l'aurait « pris au piège » en s'emparant