Le péché, outre ses effets moraux, a un effet religieux : il brise la relation de l'homme avec Dieu ; Il n'y a donc pas de plus grande opposition, dans le domaine religieux et moral, que celle du péché remis D'autre part, si Dieu, en vertu de sa miséricorde, est prêt à pardonner, il est aussi le Dieu saint dont Nous reproduirons ici un passage du IV e Esdras. (Pseud. la guérison du paralytique est la preuve de sa puissance dans l'ordre religieux.

Le sens religieux du mot, indiquant une disposition de Dieu à l'égard des hommes, une manière d'être en quelque mesure supraterrestre, où l'homme possède pardon, lumière, force, félicité, où l'Esprit saint Au XVI e siècle, Calvin et Luther, opposant justement la seule gloire de Dieu à l'incapacité radicale Les grands réveils religieux participèrent de cette longue hésitation : au XVIII e siècle, en Angleterre la grâce, et mettait en relief la sanctification, conséquence de l'effort de l'homme conduit par le Saint-Esprit

et du III e siècle av. ; VII e siècle. A. Westphal, Jéhovah, 4 e éd., p. 86. migration de son clan (Cornill, ZA TW, 1914, p. 150) : il a été avant tout de l'ordre religieux. C'est là encore, si l'on veut bien reconnaître sa valeur à l'argument tiré du domaine religieux, une

Josué éprouvent une grande surprise de ce qu'ils voient et entendent, une fois arrivés dans le camp ; (e) --Notre chap, actuel résulte de la combinaison des deux documents prophétiques J et E, mais, semble-t-il , avec prédominance de E et additions du Rédacteur deutéronomique. En d'autres termes, quelle serait l'origine possible d'une pareille conception religieuse ? à la conviction qu'on est ici en présence d'un \estige des vieilles conceptions religieuses des Sémites

Juda n'est plus qu'une communauté religieuse, pour laquelle le culte a une importance majeure ( Joe 1 Au point de vue religieux, Joël n'a pas la précision d'Amos, d'Osée, d'Ésaïe, de Jérémie, quant aux reproches après la restauration du Temple de Jérusalem, au V e ou au IV e siècle av. -E. ; mais ce terme peut très bien s'être vidé de son sens géographique, et être utilisé dans une apocalypse qui ont salué dans la Pentecôte la réalisation de la prophétie de Joël ( Ac 2:17 ), ont reconnu avec saint

constructeurs, le rédacteur final les a combinés, sans parvenir, toutefois, à supprimer toutes les incohérences Le double récit répond à ces questions : l'Éternel l'a voulu ainsi. Mais tandis que le récit de la tour donne une raison religieuse qui trahit une conception très primitive et de la diversité des langues, c'est la dépouiller de sa beauté poétique et restreindre sa valeur religieuse E. G.