L'action de grâces est une occasion d'évoquer le passé de luttes, d'épreuves, de foi et de fidélité (verset A. Le développement eschatologique (verset 1,12) constitue le noyau de la lettre. Au verset 1, l'apôtre pose le problème de la parousie et de la réunion des fidèles avec le Seigneur. intercession, vient clore ce développement central, et préluder à la parénèse (verset 13-17). Au premier de ces versets, l'auteur fait allusion à une lettre apocryphe ; il s'agirait de 1 Thess.,

Le beau-père de Moïse, qui a certainement exercé une influence (quelques-uns disent : une influence décisive Mais, pour soutenir ce point de vue, ils sont amenés à corriger la fin du verset et à lire, avec les jusqu'à Kédès (région voisine des eaux de Mérom), où nous voyons l'un d'entre eux, Héber, installé à 2:55 signale que les Récabites (voir ce mot), ces jéhovistes réformateurs qui réclamaient le retour à

(hébreu : iftakh, sans doute abrégé de iftakhel =Dieu a ouvert, c-à-d, a délivré). sur la TransJordanie, ils rappellent qu'autrefois les Hébreux eurent soin de ne pas pénétrer en Moab (verset 18) et que Balak, roi de Moab, n'avait pas pris les armes contre eux (verset 25) ; enfin et surtout, ils parlent de Kamos (verset 24), dieu des Moabites et non des Ammonites. A. Ch.

entretien qui commente la parabole des vignerons d'après la relation de Matthieu ( Mt 21:40-44 ), lui seul a l'aveu de ses interlocuteurs, devait suivre le meurtre du « fils », cite en l'appliquant manifestement à sa personne un texte de l'A.T. ( Ps 118:22 ), où il est question d'une « pierre rejetée par ceux qui Les apôtres devaient être naturellement amenés à reprendre le texte et son application. D'après Eph 2:15-22 et notamment le verset 20, de même qu'une pierre d'angle unit et soutient deux murs

La coupure profonde du Cédron qui limite Jérusalem à l'Est a été identifiée avec cette vallée dite de A l'époque de la royauté israélite, c'était déjà une région de sépultures (2Ro 23:6). qui la tradition, d'ailleurs très tardive, les a attribués. verset 14), le fut probablement avec une valeur symbolique (voir Joël). A. P.

-C, dans un site plus favorable à un repaire de brigands qu'à un centre de commerce. Au S. de la vallée de l'Hermus se dresse le Tmolus, plateau à pic à 500 m. au-dessus de la plaine ; de Plus tard, dans une époque moins troublée, la ville déborde du plateau et s'étend à ses pieds à l'Ouest le fleuve, subit une défaite écrasante, doit se retirer en hâte devant Cyrus, qui le poursuit et le A. R.

refusa de « céder l'héritage de ses pères » : son motif n'était donc pas surtout l'attachement du paysan à D'après 2Ro 9:26, ses fils auraient été mis à mort avec lui. justicier Jéhu (2Ro 9:21,37), le vivant souvenir du meurtre de Naboth planait encore sur cette tuerie (verset

Au cours de sa lutte avec l'ange, à Péniel ( Ge 32:25 ), Jacob eut l'emboîture de la hanche démise et c'est à ce fait qu'on attribue la coutume juive de ne pas manger le muscle de la cuisse (verset 32). Si un Israélite soupçonnait sa femme de s'être rendue coupable d'adultère, il la soumettait à l'épreuve Ceci explique la coutume des serments faits en plaçant la main sous la cuisse ( Ge 24:2-9 47:29 ), c-à-d

Le narrateur hébreu le rattache à khâyâh =vivre, et désigne par lui la mère de tous les vivants ( Ge signifiait l'homme, la créature animée du souffle de Dieu, Eve signifiait la femme, la créature qui a En présentant la femme comme issue d'une côte de l'homme, le narrateur a probablement voulu dire tout à devenir « une aide semblable à lui » (verset 20). Mais c'est aussi à la postérité de la femme qu'il attribue la rédemption à venir.

Ce mot d'origine grec (drakôn) correspond ordinairement dans les LXX à l'hébreu thannîn, qui désigne Add Est 1:5 7:4 ) : d'où peut-être le nom de la Source du Dragon à Jérusalem ( Ne 2:13 ). effet, thannîn désigne quelques fois le serpent ( Ex 7:9 ss, etc.) ; dans l'apocryphe Bel et le Dragon (verset Syn. a, suivant les édit., dragon ou serpent dans De 32:33 ; inversement, l'animal volant qu'elle appelle

Ge 30:23 donne deux étym, artificielles du nom de Joseph : le verset 23 (E) le fait provenir du verbe Les versets 18,19,22,24,28,29,32,33,34,36 (E) nous montrent les frères projetant de tuer leur cadet et Les versets 18b, 21,23,25-27,28b, 31,32a, 32c, 33a, 33c, 34b, 35a (J) donnent également un récit à peu Les narrateurs ont hâte d'arriver au point culminant du drame. VI. 4e EPISODE. A. M

si tant est qu'on puisse se prononcer sur l'identification des cinq animaux impurs énumérés dans ce verset de rat aveugle ; mais la plupart des auteurs y voient la gale des LXX, la mustela de la Vulgate, c-à-d S. ; il est probable que ce terme a ici un sens générique désignant diverses espèces de fouisseurs et se creuse de longues galeries souterraines pour se nourrir de racines, et ne sort que très rarement à