ou usages particuliers qui ressortent du contexte, par ex. citerne ( Ge 37:20 , 24 ), abîme ( Esa 14:15 , Ap 17:8 ), carrière : ( Esa 51:1 ) voir art. à ces mots. Voir Tombeau. On y a objecté les « difficultés que présente sa structure, assez petite pour qu'on puisse la fermer (L. Gautier, Intr. A.T., t.

L'importance de la tonte des brebis comme joyeuse fête familiale en Israël ( 1Sa 25:4-8 , 2Sa 13:23 et suivants ) donne une idée de l'importance de la production lainière (voir Brebis, et, pour la préparation pratiques en pays chaud pour les manteaux, burnous et autres pièces d'habillement de dessus, alors que pour les vêtements de dessous ceux de lin (voir ce mot) étaient préférables ( Eze 44:17 ). ) ; c'est sans doute à de tels dégâts que fait allusion Jésus quand il parle des trésors que détruisent

La plupart des auteurs modernes l'ont identifié avec le cyprès, mais d'autres ont voulu y voir un sapin classe des Conifères, fam. des Pinacées, genre cupressus ; le cyprès biblique serait le c. sempervirens L. Le juniperus phoenicea L. ressemble beaucoup au cyprès. Quant à l'hébreu tirzâh, rendu par cyprès dans Ost., il désigne un chêne (voir ce mot). Ch. -Ed. M. et Jn L.

de ce mot pour rendre diverses expressions hébraïques qui sont parfois traduites aussi par : racine (voir ce mot), germe, semence, plant, rameau, postérité (voir ce mot). Au sens propre, c'est le nouveau jet que pousse une plante par sa racine ( Job 14:7 , 9 ). Au sens figuré, c'est la descendance de l'homme ( Ge 49:22 , Job 15:30 , Esa 14:30 ), en particulier Jérémie appelle le roi messianique « le germe » ( Jer 23:5 33:15 cf. Esa 4:2 ).

C'est le cas de la majorité des sentences contenues dans Pr 25 à 27. :25 , Sg.). 13:12 25:29 , Lu 8:18 contiennent, avec des variantes, une parole à forme paradoxale que l'on peut considérer , Mt 19:24 , Lu 18:25 ), Jésus, par cette image hyperbolique, déclarait que l'amour des richesses ferme Quand l'apôtre rappelait aux chrétiens de Corinthe ( 1Co 15:33 ) que les mauvaises compagnies corrompent

Les garçons étaient circoncis le 8 e jour (voir Circoncision). Ge 21:8 , 1Sa 1:22 , 24 ) Voir Bertholet, Hist. Civ. 7:11 , Lu 15  : et suivants , etc.). Voir Enfant de Dieu, Adoption. Voir Famille. S. M. et Jn L.

Nos traductions rendent rarement ces divers termes par « ambassadeur » ( Eze 17:15 , Jer 27:3 , Pr 25 16:7), « envoyé » ( Esa 30:4 ) et le plus souvent « messager » ( No 20:14 , 1 Ro 20:2,5-9, 1Ma 12:23 15 sont plusieurs fois employés au fig. pour désigner les prophètes, « messagers » de l'Éternel ( 2Ch 36:15 et suivant , Esa 42:19 44:26 , Jer 49:14 = Ab 1 , Ag 1:13 ) ; et le nom même de Malachie (voir ce mot

qui laisse supposer qu'il s'agissait là de troubles purement psychiques ( Mr 1:23 et parallèle , Mt 15 ) ; dans Lu 1 l est simplement parlé d'un esprit impur ; mais les trois textes montrent clairement qu'il guérit, n'ont rien à voir avec ce phénomène. , 1:25-27 ). Jésus a conféré à ses disciples le pouvoir de chasser les démons ( Mt 10:1 , 8 , Mr 3:15 ), et ils ont

Voir dans l'article Juges les principales raisons qu'on a de supposer dans ce dernier verset une addition Débora situe Samgar en un temps de lutte, non pas contre eux, mais contre les Cananéens du N. ; 2° que étranger, peut-être hittite, ce qui paraît peu vraisemblable pour un héros israélite, d'autant plus que l'exploit de Samgar contre les Philistins n'est pas sans quelque analogie avec ceux de Samson ( Jug 15 :15 ) et de Samma ( 2Sa 23:11 ).

Pour l'hébreu thôledôth (de yâlad =engendrer), voir Généalogie. Dans Ga 3:16 l'apôtre, citant Ge 13:15 17:8 , tire argument du mot postérité : pour démontrer que la toujours au singulier parce qu'il a un sens collectif (comme : le monde) ; 2° la promesse de Ge 13:15 Il est vrai que, dans la pensée de Paul, Canaan est le symbole de l'héritage éternel auprès de Dieu, Voir Enfant.

Les savants sont aujourd'hui à peu près d'accord pour trad. ainsi, dans Da 11:38 , l'hébreu Mâouzzim que passage ( Da 11:21 , 45 ) qui « constitue une véritable chronique du règne d'Antiochus Épiphane » (L. Voir Antiochus.