Chrétien dont le nom nous a été conservé grâce à la délicieuse lettre que lui adresse l'apôtre Paul ( Col 4:9 ) que Paul appelle « compagnon d'oeuvre » ( Phm 1:1 ) et dont la générosité à l'égard de ses Il avait probablement été converti par saint Paul lui-même ( Phm 1:19 ) --peut-être à Éphèse ( Ac 19: On admet généralement qu'Apphia et Archippe, nommés au verset 2, étaient sa femme et son fils ; ils appartenaient D'après Théodoret, on montrait encore sa maison à Colosses au V e siècle.

dans un val creux et escarpé entre les rochers, où la végétation verdoie même durant l'été brûlant ; à A.T. Jérémie serait venu là, à une heure de marche de son village, cacher dans un creux de rocher sa ceinture rapidité et la totalité de la déchéance israélite ; s'il s'agit au contraire d'un roc sec et dur (voir verset

on ne sait à peu près rien. Prolongeant la ligne qui semble indiquée par le verset du livre des Actes où il est parlé de la puissance de Dieu, celle qu'on appelle la grande (verset 10), les apologètes de la foi chrétienne ont fait de Son nom, haï presque à l'égal de celui de Judas, fut pris peu à peu comme synonyme d'anti-apôtre. A.

Le réprouvé est un rejeté, un condamné ; on peut le représenter d'après l'A. T, comme un sujet qui n'a pas supporté l'épreuve du feu et oui au lieu de se présenter comme un métal Il exprime ici une opposition à un état où l'on peut être approuvé par sa conscience. soit réprouvé (verset 5) ; mais les Corinthiens reconnaîtront que Paul n'est pas réprouvé (verset 6) bon témoignage, mais pour qu'eux-mêmes réellement fassent bien, dût-il lui-même paraître réprouvé (verset

Il faut renoncer à l'ancienne traduction du verset 19, qui conservait à ce terme la valeur du nom commun en sortit de l'eau » (Ost., Mart.) ; c'est ici le nom propre : « Dieu fendit le rocher creux qui est à Dieu entre les mâchoires des peuples qu'il châtie ; par contre, d'après Os 11:4 , Dieu dans sa bonté a

Dans 1Sa 17:12 , on l'appelle Éphratien, ce qui équivaut à Bethléhémite, (voir Ge 35:19 ) et on le dit déjà âgé à l'époque de Saül. Il reçut à Bethléhem la visite de Samuel ; le voyant se fit présenter l'un après l'autre les jeunes gens Philistins : il envoie David au camp de Saül prendre des nouvelles de ses trois fils aînés, qui sont à Saül accueille son père dans la caverne d'Adullam ( 1Sa 22:1 ), puis le conduit auprès du roi de Moab (verset

Ces versets ne prouvent pas que Joseph lui-même recourût à ces pratiques ; Ge 41:16 , 38 font croire Cet art est encore pratiqué en Egypte (miroir magique), en Scandinavie, à Tahiti, etc., où l'on prétend Babylone est comparée à une coupe d'or ( Jer 51:7 ). Jer 16:7 fait allusion à la « coupe de consolation » offerte aux gens en deuil après les funérailles. ) ; 2. coupe d'actions de grâces ( Ps 116:13 ), en un repas sacré accompagnant voeux et sacrifices (verset

mentionné que dans Mt 23:24 , apostrophe de Jésus sous forme proverbiale imagée et même paradoxale qui sert à illustrer sa condamnation du verset 23 : « Conducteurs aveugles, qui arrêtez le moucheron dans votre sans doute la précaution, ainsi que les Brahmanes encore aujourd'hui, de faire passer leurs breuvages à (La « chausse » à filtrer les liqueurs, jadis employée en France, était un sac de feutre en forme d'entonnoir

des Juifs : mais sa ressemblance avec le nom hébreu de l'A.T. Siméon (voir ce mot) l'a fait adopter comme son équivalent par bien des Juifs. 1. On compta les années à partir de lui (13:12). Jn 11:2 ) Jésus fait remarquer sa repentance pour donner au pharisien une leçon de courtoisie (verset 44-46) en même temps que de charité (verset 47). 10.

il voulut imposer la condition avilissante d'avoir l'oeil droit crevé (mutilation rendant impropre à amicales avec David, et le « Sobi, fils de Nahas, de Rabba, ville ammonite », qui apporta des provisions à filles d'Isaï, ce qui permet de supposer dans 2Sa 17:25 une erreur de copiste ayant substitué Nahas à Isaï sous l'influence du Nahas du verset 27. épousa une veuve de Nahas ; les personnages 1 et 2 seraient donc le même, et la bienveillance de Nahas à

Elle doit comprendre, suivant le projet arrêté de l'auteur (verset 17), trois groupes artificiels de Lagrange estime que le Jéchonias du verset 12 n'est pas celui du verset 11. D'autre part, l'exil des Judéens, pris comme point de repère (verset 11), bien qu'effectué en plusieurs La femme d'Urie figure en marge (verset 6), avec ce titre, sans être autrement désignée. Le roi Asa est confondu peut-être avec le psalmiste Asaph, le roi Amon avec le prophète Amos (verset