Cette poterie est faite à la main, sans tour. Ils avaient des ustensiles en terre lors de leur séjour dans le désert ( Le 6:21 14:5 , No 5:17 ). Il est question dans l'A. T, de vases cassés, de tessons ( Esa 30:14 , Job 2:8 ). 2:9 , Esa 30:14 41:25 ). Ro 9:21 ).

Les premiers hommes sont présentés comme des agriculteurs, ( Ge 3:17 4:2 ) ce qui constitue un anachronisme La chasse semble le privilège d'étrangers comme Ismaël ( Ge 21:20 ), ou Esaü ( Ge 25:27 ), sans parler Toutefois la langue hébraïque a eu meilleure mémoire, s'il est vrai que le mot couramment employé pour Dans le N.T. se trouvent des métaphores empruntées au langage de la chasse : Lu 11:54 21:34 s, Ro 11: 9 , 1Ti 3:7 6:9 , 2Ti 2:26 .

Add Est 1:5 7:4 ) : d'où peut-être le nom de la Source du Dragon à Jérusalem ( Ne 2:13 ). l'Apocalypse qui inspirèrent plus tard tant de légendes de saints victorieux de dragons ( Ap 12:3 13:2 16:13 20:2 ). » ( Ge 1:21 , Job 7:12 etc.). Voir ces mots. 2.

, 11 , 2Ti 4:5 , Tit 2:2 , 1Pi 1:13 4:7 5:8 ). 9 , 15 , 2Ti 1:7 , Tit 1:8 2:2 5,6 , 1Pi 4:7 ) ; le sens en est très clair dans la formule de Tit 2:12 vin ( Pr 4:17 20:1 21:17 23:21 31:6 , cf. Celui qui est en Christ, ayant été appelé à la liberté, n'est pas destiné à l'ascétisme : il peut user prompt, la chair est faible » ( Mt 26:41 ).

-C) ; cette période correspond à celle qui est traitée dans le Pentateuque et dans les livres de Josué L'histoire est remplacée par un fil généalogique. 2° Le règne de David ( 1Ch 10-29 ). L'écrivain vante la richesse de David ( 1Ch 21:25 22:14 29:3-7 ), les sacrifices de Salomon ( 2Ch 7:4 et suivant ), l'effectif des armées ( 2Ch 14:7 17:14-18 ). 2° Le Chroniste est profondément RELIGIEUX -C.

Sont désignés dans l'A.T. par trois termes hébreu : 1. tsir ( Pr 13:17 , Esa 18:2 57:9 etc.), titre officiel de la fonction ; 2. mélitz ( 2Ch 32:31 ), « intermédiaire » (le même mot signifie « interprète » dans Ge 42:23 , Esa 43:27 , et « intercesseur » dans Job 33:23 ) ; 3. surtout, maleak ( No 22:5 , De 2:26 « député » (2Ro 16:7), « envoyé » ( Esa 30:4 ) et le plus souvent « messager » ( No 20:14 , 1 Ro 20:2,5 Leur message est naturellement aussi très variable : requête respectueuse ( No 21:21 ), menace ou déclaration

Dans Ge 35:21 , peut-être faudrait-il traduire ce nom propre plutôt que de le transcrire, car il s'agit C'est autour de ces deux passages que s'est formée la tradition conservée par Jérôme, qui identifiait mille pas de Bethléhem : là se seraient tenus les bergers lorsqu'ils reçurent le message des anges ( Lu 2: La tour en question, que l'on montrait au IV° siècle à 2 km. à l'Est de Bethléhem, a valu à cet endroit

Mais ce nom propre est entièrement inconnu et le texte hébreu lui-même est hésitant quant à son orthographe Il pourrait bien être question là des communautés des prophètes, dont l'assemblée est en scène aux verset émissaires de Saül et jusqu'à Saül lui-même ; l'appellation répétée par la suite de « fils des prophètes », c-à-d , élèves (2Ro 2:3,5 4:1,38 6:1 etc.), a permis de voir dans ces communautés quelque chose comme des «

Ce qui est une notion philosophique fort suggestive. « Les grandes pensées, dit Vauvenargues, viennent 6 Lu 6:8 9:47 11:17 , 24:38 , Jn 2:25 ). Sir 23:2, Sag 1:3,5, Eph 2:3 ) ; ce qui fait que l'Évangile assure son salut, c'est qu'il amène « toutes pensée liée, non pas seulement à la méditation ( Ec 7:3 , Mt 16:7 , Ac 10:19 ), à la réflexion ( Mt 21 1Co 13:11 ), à la délibération intérieure qui s'exprime en conseils ou en desseins ( Esa 14:26 , Pr 21

; meritum, ce qu'on mérite). 2. Ge 4:23 et suivant ) « oeil pour oeil, dent pour dent... » ( Ex 21:24 , Le 24:19 et suivant , De 10:21 , Ec 8:13 12:14 , Sir 2:8 11:26 12:2 16:12 17:23, etc.). qui agit avec désintéressement ( Mt 6:1,2 , 5,6 , 16 , 18 7:21-23 10:40 , 42 , Mr 9:41 Matthieu 25:40 ; et même en certains passages elle semble la faire disparaître ( Ro 3:23 - 2 6 4:1-5 5:11-21 8:28 ,

ceux qui se sont maintenus le plus longtemps, sont ceux des cérémonies religieuses ( Ex 4:25 , Jos 5:2 ), comme il est constant dans la conservation de tout rituel sacré. couteaux » de nos versions doivent être des mouchettes pour les lampes (1Ro 7:50 parallèle 2Ch 4:22 , 2 Le « couteau d'un secrétaire » est un canif, c-à-d. qu'il est plus petit, servant à tailler la plume Pr 23:2 exprime en une figure énergique le devoir de la retenue à la table d'un grand.

Ce n'est qu'après l'exil que l'on reconnu qu'une malédiction injustifiée n'a pas d'effet ( Pr 26:2 ), ou que Yahvé peut changer une malédiction en bénédiction (De 23:5 et suivant , Ne 13:2 ). Souvent la malédiction est accompagnée d'un rite de magie imitative : la femme soupçonnée d'infidélité , ou bien remplacée par un euphémisme ( 1Sa 25:22 , 2 Ro 6:31). Une substitution semblable est le pivot de l'interprétation paulinienne de la rédemption.