Sont désignés dans l'A.T. par trois termes hébreu : 1. tsir ( Pr 13:17 , Esa 18:2 57:9 etc.), titre officiel même mot signifie « interprète » dans Ge 42:23 , Esa 43:27 , et « intercesseur » dans Job 33:23 ) ; 3. Nos traductions rendent rarement ces divers termes par « ambassadeur » ( Eze 17:15 , Jer 27:3 , Pr 25 jusqu'aux émissaires entre tribus Israélites ( Jug 20:12 ) ou même entre chefs de familles ( Ge 32:3 Jug 11:12-14 et suivants ), traité de paix ( Esa 33:7 , 1Ma 9:70), conclusion d'une alliance ( 2Sa 3:

Tobie, dont le trésor était déposé dans le Temple au moment de la tentative de pillage d'Héliodore (2Ma 3: Ce nom, étrange pour un Juif, peut s'expliquer par le fait qu'Artaxerxès III déporta un certain nombre

Je n'ai connu le péché que par la loi » ( Ro 3:20 7:7 ). --Ce (cf. 1Co 3:1 , 4 , Eph 2:3 ) n'est pas tout : pour l'apôtre, le corps, « les membres », « la chair 16 et suivant , 1Jn 3:5 , 8 4:9 , etc.). 3 , 1Jn 3:9 5:18 ). Jn 20:31 ). 3.

De même que nos versions rendent par ce terme général plusieurs mots hébreu différents : nekâsim =possessions A l'origine, au temps des patriarches et longtemps après, la richesse est constituée par l'importance Relisons, par exemple, l'énumération des richesses de Job avant son épreuve ( Job 1:3 ), de Nabal ( 1Sa 10 , Joe 3:18 ), voilà l'opulence. 112:1-3 , Ec 5:18 ).

Mais d'après Matthieu ( Mt 27:3-8 ), ce sont les prêtres qui, avec l'argent rapporté par Judas, achètent pour en faire la sépulture des étrangers, et son nouveau nom fait allusion au sang du Christ, répandu par après l'achat provenant de la trahison, sera naturellement devenu dans le public « champ du sang » par du mont du Mauvais Conseil, où se trouvent du reste quantité de tombeaux creusés dans le roc (fig. 3)

son sens étymologique comme la faculté de comparer, de juger, de soupeser la valeur des idées données par Dieu les connaît ( Ps 94:11 139:2-23 , Esa 66:18 , 1Co 3:20 Heb 4:12 etc.). Jésus les pénètre et, par cette vision prophétique, trouble ses interlocuteurs et remplit d'admiration Sir 23:2, Sag 1:3,5, Eph 2:3 ) ; ce qui fait que l'Évangile assure son salut, c'est qu'il amène « toutes Il met en lumière, par là, le rôle de l'idée, à côté du sentiment et de la volonté, dans la formation

. ; voir la description du trône de Salomon dans 1Ro 10:18,20, 2Ch 9:17 , 19 ) ; par extension, la dignité Par une métaphore devenue assez usuelle encore aujourd'hui, Dieu est représenté assis sur un trône ( Ps 9:8 , Esa 6:1 , Ap 3:21 20:11 21:5 etc.) ; le ciel même est son trône ( Ac 7:49 ). Le trône peut aussi représenter par extension le règne de Dieu ( Heb 1:8 etc.). Mais Dieu a donné au Christ le pouvoir de siéger sur son propre trône ( Ap 3:21 , Mt 19:28 ) ou à sa

un effort personnel ( 2Pi 1:3-21 ). Sodome et Gomorrhe par le feu ( 2Pi 2:1-22 ). faveur, et par une doxologie ( 2Pi 3:14-18 ). même le monde actuel périra par le feu du jugement ( 2Pi 3:5-7 ). Ils blasphèment, par leurs moqueries, l'enseignement légué par les apôtres, et dénigrent la croyance

Un des douze ( Lu 6:16 , Ac 1:13 ), appelé Thaddée dans Mr 3:18 et Mt 10:3 (aussi Lebbée dans certains Jude frère du Seigneur ( Mr 6:3 , Mt 13:55 ). son nom : « Jude, serviteur de Jésus-Christ et frère de Jacques » (verset 1) ; voir Jude (épître de). 3. Jude appelé Barsabas. « Homme considéré parmi les frères » ( Ac 15:22 ), envoyé avec Silas par le Synode

Prière inspirée par l'humilité et la sagesse. 7° Pr 3:11 , 9  : « Paroles du roi Lémuel. On relève en outre beaucoup de doublets, soit dans 1-3, soit entre 1 et 2, 2 et 3, 4 et 5, mais principalement Il est impossible de reconstituer le détail des sources utilisées par chacun des collectionneurs. Pr 3:9 15:8 21:3-27 ) Cependant la sagesse garde un caractère profane, car elle se confond aussi avec au moyen d'un larcin ( Ge 3 ).

une courte jupe ou tablier, fixé aux hanches par une ceinture et retenu sur les épaules par des bretelles ourim ou par toummim, c'est-à-dire, sans doute, par oui ou par non. renseignement, les LXX en ajoutent un autre ; le texte hébreu, dans 1Sa 14 , après avoir spécifié (verset 3) Les LXX, fidèles aux moeurs de l'époque et à la mention du verset 3, ont dans leur traduction (verset Josèphe, Ant., VI, 6:3).

Siècles ) le désir du pécheur d'échapper à Dieu ( Ps 68:2 , Os 7:13 ) et à son châtiment : ( Esa 10:3 , Mt 3:7 ) espoir d'ailleurs insensé ( Ps 139:7 , Job 27:22 , cf. Dieu a le pouvoir de mettre le diable en fuite ; la fuite du démon chassé par la fumée d'encens, idée Tobit (Tob 8:3), symbolise pourtant une réalité spirituelle : la victoire sur le mal par la prière ;