1. Village de Siméon ( 1Ch 4:32 ), probablement au Sud-O. d'Hébron. 3. Ville fortifiée par Roboam ( 2Ch 11:6 ). Dans 1Ch 4:8 , le nom d'homme Abi-Êtam représente sans doute l'endroit.

Une des cinq villes philistines ( Jos 13:3 ), résidence des Anakim ( Jos 11:22 ) et non attribuée lors mort du géant ( 1Sa 17:52 ) et servit même de refuge temporaire à David, fuyant loin de Saül ( 1Sa 21 :10 ), pour tomber plus tard en sa possession, si l'on en croit 1Ch 18:1 , qui complète 2Sa 8:1  ; ce Cependant la ville avait conservé son roi, Akis, qui hébergea David ( 1Sa 21:10 ) ; Siméï, que Salomon ), et ceux plus rigoureux encore de l'Assyrie (allusion dans Am 6:2 ).

Fils d'Alphée, apôtre ( Mt 10:3 , Mr 3:18 , Lu 6:15 , Ac 1:13 ). Il partagea d'abord l'incrédulité des frères de Jésus, dont il semble avoir été l'aîné ( Mr 6:3 ) ; mais Jude 1:3 ) ; voir art. suivant. 21 , 31-35 Jean 7:5 ). Père de l'apôtre Jude ( Lu 6:16 , Ac 1:13 ). Inconnu.

, Jer 3:6-13 , Eze 16:1-63 etc.). 19 31:9 , 20 , Mal 1:6 etc.). Mic 4:1-3 , Esa 19:25 25:6 52:15 ). , Ga 3:26 , 1Jn 3:1,2 ). 18:21-35 , Eph 4:32 , Col 3:13 ) ; il se donne à tous, même aux ennemis ( Mt 5:41 , Ro 12:20 ).

mais on ne peut lui dire sans l'outrager : Vous êtes un sot. » L'A. --La colère provoque la sottise ( Pr 15:5 ), dans laquelle se complaît l'homme dévoyé ( Pr 15:21 ), qui L'Ecclésiaste fait de la sottise une étude approfondie ( Ec 1:17 2:3-12 et suivants ) ; il déclare que la sottise (d'autres traduisent la folie) est naturelle à l'homme ( Ec 9:3 , cf. aux situations les plus élevées ( Ec 10:1 , 6 ).

Membre de l'Église de Rome, dont Paul envoie les salutations à Timothée ( 2Ti 4:21 ). Irénée (III, 3:9 ; t. 7, col. 849) rapporte que « les bienheureux apôtres, après avoir assuré les fondements N.T. remonte à Paul dans les Églises pagano-chrétiennes auxquelles il donna leurs statuts ( Ac 20:28 21 :21 , Phi 1:1, 1Ti 3:1 et suivant , Tit 1:7 ) ; aucune nomination d'évêques ou d'anciens n'est attribuée 16 , 1Ti 5:17 , 22 , 2Ti 1:6 ).

Les premiers hommes sont présentés comme des agriculteurs, ( Ge 3:17 4:2 ) ce qui constitue un anachronisme La chasse semble le privilège d'étrangers comme Ismaël ( Ge 21:20 ), ou Esaü ( Ge 25:27 ), sans parler :40 ), le filet ( Job 19:6 , Esa 51:20  : le cerf pris au filet, etc.), des pièges ( Am 3:5 , où se trouve Dans le N.T. se trouvent des métaphores empruntées au langage de la chasse : Lu 11:54 21:34 s, Ro 11: 9 , 1Ti 3:7 6:9 , 2Ti 2:26 .

L'utilisation de la tente est sans doute le premier progrès que l'art de l'habitation ait connu. rangs de 3. , Ca 3:4 ). Elle est souvent l'emblème de l'habitation, qualifiée par le caractère de ses habitants ( Job 8:22 12:6 , 4 , Heb 11:9 , 2Pi 1:13 ).

Ge 1:4 , Job 26:10 , Ps 112:4 139:12 , Esa 5:20 9:1 Am 5:18 Mt 6:23 , Lu 12 :3 Jean 3:19 Ac 26:18 2Co la liberté ( Esa 9:1 , Mt 4:16 ), le salut même ( Jn 1:4 , 9 3:19 , Eph 5:9-13 , Col 1:12 , 1Pi 2:9 etc C'est pourquoi Dieu même est lumière ( 1Jn 1:5 , 2Sa 22:29 , Ps 27:1 36:10 43:3 104:2 , Esa 60:19 , Jas des enfants de lumière ( Lu 16:8 , Eph 5:8 , 1Th 5:5 ). Citons enfin la lumière qui apparut à saint Paul sur le chemin de Damas ( Ac 9:3 22:6 26:13 ).

s'agit en tout cas d'un des nombreux hommes d'État de la famille des Pisons (de la gens Calpurnia), sans -C. 2. « Cyrénéen » (voir Cyrène), un des prophètes et docteurs chrétiens d'Antioche ( Ac 13:1 ). 3. « Parent » de saint Paul ( Ro 16:21 ), c-à-d, soit membre de sa famille, soit son compatriote. Ro 9:3 ) Peut-être le même que le précédent. Origène l'identifiait à tort avec Luc (voir ce mot, parag. 1).

5 , Os 5:1 , Esa 8:14 , Ps 140:6 , 141:9 Job 18:8-10 , Sir 9:13 etc.).. Os 7:12 ), lion ( Eze 19:8 ), monstre marin ( Eze 32:3 ), et qui au fig. représente l'épreuve ( La 1: = 2Sa 22:6 ), etc. ( Lu 5:4-6 ), puisqu'ils laissèrent pour suivre Jésus ( Mr 1:18 , Mt 4:20 ) ; au singulier c'est le filet, peut-être plus grand, de la deuxième pêche miraculeuse ( Jn 21:6 , 8 - 11:1 ).

(De 25:1, Ec 3:16 ), doit être interprété en tenant compte de l'évolution de l'appareil judiciaire dans l'épître est antérieure à la ruine de Jérusalem (voir Jacques, ép. de) ; sinon, il faut sans doute y 1 , 8 ) ; la double allusion qu'il fait, en ce passage, au tribunal des chrétiens qui jugeront soit le monde ( 1Co 6:2 ) soit même les anges ( 1Co 6:3 ), s'inspire d'une part de textes comme Da 7:22 , Sag déchus ( Jude 1:6 , interprétation de Ge 6:4 ) tenait une place considérable.