Dans tout l'Orient, elle est employée pour la cuisine, par ex. la confection de gâteaux ( Le 2:4 14:10 3 ), soit des maisons particulières ( Mt 25:3 et suivant ). peuple n'ont pas été « adoucies par l'huile » ( Esa 1:6 ). 3 , Eze 16:9 ), dans la parure des jours de fête ( Esa 61:3 , Ps 104:15 ) ; on s'en abstenait en temps de deuil ( 2Sa 12:20 14:2 , Da 10:3 ) ou de jeûne ( Mt 6:17 ).

large et commun, il désigne tous les viscères contenus dans la partie basse du corps, le ventre, et par L'idée des anciens de faire des viscères ou du coeur le siège des affections s'explique par les impressions qui sont ressenties dans les entrailles sous le coup d'une émotion, et par les mouvements accélérés Au sens restreint il s'agit des viscères intestinaux, siège de la digestion ( Eze 3:3 , Ap 10:9 ). 3 4:8 7:3 ) représente le péritoine, c-à-d, le mésentère qui suspend l'intestin et le grand épiploon

(=air mis en mouvement par la respiration). Job 27:3 ). Au point de vue physique, le souffle de l'homme et celui de l'animal ne sont pas distincts ( Ec 3:19 Le mot souffle rendu par rouakh présente l'homme dans sa dépendance à l'égard de Dieu ; rendu par néphech De toute façon, c'est au souffle qu'on reconnaît la vie ( Ge 1:20-30 7:22 , Esa 42:5 , Job 27:3 ).

S'il n'est pas possible de classer les instruments par ordre d'ancienneté, on en distingue trois familles Dans Da 3:5 , la sambuque est rendue (LXX) par sumphônia, ce qui pourrait être notre cornemuse. 149:3 150:4 ). Le mot hébreu lamnatséakh ( Hab 3 , Ps 4:1 , et 54 autres fois), qu'on a traduit par « au chef des chantres Le passage de 2Ro 3:15 (cf.

sens spirituel, à l'origine essentiellement cultuel et cérémoniel, des nombreux rites de purification, par 3 ). C'est aussi le mot par excellence pour désigner l'innocence à l'égard de la débauche et de toutes les et suivants , 1Co 6:17 et suivants , Ga 5:19 , Ro 6:19 , Eph 5:3 , Col 3:3 , cf. 2Pi 2:10 , etc.) ; aussi , cf. 1Pi 3:2 ).

Dès la plus haute antiquité, ils avaient été soumis par les Égyptiens, à qui ils fournissaient des mercenaires fondèrent une puissante dynastie : aussi sont-ils mentionnés avec ce roi, sous le nom de Lonhim ( 2Ch 12:3 Ils le sont encore dans les prophéties de Na 3:9 , Da 11:43 . Le nom de peuple Put ou Puth (voir ce mot), qui accompagne les Loubim dans Na 3:9 , apparaît dans 4 énumé-rations Syn. l'y traduit par Libyens ; peut-être désignait-il en effet une certaine région de la Libye.

L'expression Dammèsèq Éliézer, traduite ordinairement par « Éliézer de Damas » (Dammèsèq est le nom hébreu de la ville de Damas), est grammaticalement inintelligible, et ne peut sans doute s'expliquer que par Moïse et Séphora ; son nom devait commémorer le secours divin dans la lutte contre Pharaon ( Ex 18:3 et suivant ) ; fut père de Réhabia ( 1Ch 23:15 17 26:25 ). 3. Ancêtre de Jésus ( Lu 3:29 ).

Benjamite ( 1Ch 8:24 ). 3. Portier corite ( 1Ch 26:3 ). 4. Cette famille fut représentée par un chef pour apposer son sceau à l'alliance ( Ne 10:14 ). 5. « Un autre

Ge 35:6 ) Lieu du campement d'Abraham ( Ge 12:8 13:3,4 ), halte de Jacob en route vers Caran ( Ge 28: Israël, au même titre que Guilgal et Mitspa ( 1Sa 7:16 ) et l'on y montait pour sacrifier ( 1Sa 10:3 Mentionné à propos d'Élie et d'Elisée (2Ro 2:3,23), probablement résidence royale de Jéroboam II ( Am :5 , 15 ), le sanctuaire fut détruit par Josias (2Ro 23:15 et suivant ). Pendant la captivité, un prêtre revint s'y installer, par ordre du roi d'Assyrie (2Ro 17:28), et la ville

politique juif, probablement composé surtout de Sadducéens ; il aurait voulu voir la Judée gouvernée par un membre de la famille d'Hérode, comme au temps d'Hérode le Grand, en fait par Hérode Antipas, à la messianique étant contraire à leurs visées politiques, les Hérodiens s'unirent aux Pharisiens contre lui ( Mr 3:

(=don du Soleil). ] Ministre de Séleucus IV Philopator, roi de Syrie, envoyé par ce roi pour piller les trésors du Temple de Jérusalem ; une apparition divine le retourna en faveur du Dieu des Juifs (2Ma 3: prophétie de Da 11:20  ; et l'on a supposé qu'il peut être l'un des trois (ou des dix) rois représentés par

Dignité et pouvoir d'un prince ; ou pays gouverné par un prince. Ce terme est employé dans le premier sens par quelques versions (Ost., Bbl. Ro 8:38 , 1Co 15:24 , Eph 1:21 3:10 6:12 , Col 1:16 2:10 , 15 ) Voir Prince, III, 1 ; Domination ; Ange