La chasse semble le privilège d'étrangers comme Ismaël ( Ge 21:20 ), ou Esaü ( Ge 25:27 ), sans parler de Nimrod l'Assyrien ( Ge 10:9 ). Toutefois la langue hébraïque a eu meilleure mémoire, s'il est vrai que le mot couramment employé pour 20  : le cerf pris au filet, etc.), des pièges ( Am 3:5 , où se trouve aussi le filet) ; Job 18:8 , 10 Dans le N.T. se trouvent des métaphores empruntées au langage de la chasse : Lu 11:54 21:34 s, Ro 11:

D'après une tradition plus tardive, les trois fils de Noé furent Sem, Cham et Japhet ( Ge 5:32 6:10 7 :13 9:18 10:1 ) ; sauvés du déluge avec leur père et leurs femmes, ils devinrent les ancêtres, des trois branches de la race blanche : les Sémites, les Chamites et les Indo-Européens ( Ge 10 , 1Ch 1 ). Les fils de Sem furent : Élam, Assur, Arpacsad, Lud et Aram ( Ge 10:21 , 31 11:10 , 26 , 1Ch 1:17 , 27 Lydiens parmi les Sémites, desquels ils diffèrent au point de vue de la race et de la langue, tandis que

La vie de l'Oriental en pays chaud exige de fréquentes ablutions, qui dans une toilette soignée se complètent 17 Est 2:12 , Jug 10:3 etc.) ; aussi le prophète annonce-t-il aux coquettes de Jérusalem que leurs boîtes Sans doute, les prophètes condamnent les encensements qui ne sont que pur formalisme ( Am 5:21 et suivants humaine : 1° neutraliser les émanations désagréables des assemblées nombreuses, >2° associer pour la vie Jn L.

:8 , 21 ). Ces bédouins descendent d'une tribu nommée Hagar (les Hagaréniens de 1Ch 5:10 , 19 27:31 , Ps 83:7 ), De la description animée de la vie du bédouin, considérée non comme une malédiction, mais comme un sort meurtre, ou plutôt ce massacre, commis dans des conditions particulièrement odieuses ( Jer 40:13-41:10 Un des prêtres qui avaient épousé des femmes étrangères ( Esd 10:22 ).

Pour la première fois mentionné à propos des démêlés entre Jacob et Laban ( Ge 31:21 ). La région se faisait une renommée pour sa myrrhe et son baume, que l'on exportait jusqu'en Egypte ( Ge :23 ) que revendiquèrent Gad et Ruben, riches en troupeaux ( No 32:1 , 5 ). de Jaïr, fils de Manassé, artisan de la conquête ( No 32:41 ), et Jaïr, juge en Israël ; voir ( Jug 10 Le pays en lutte contre Damas ( Am 1:3 , 2 Ro 10:33) n'échappa pas à l'Assyrie (2Ro 15:29) ; ses habitants

Vive lueur que l'on constate dans des circonstances atmosphériques spéciales, notamment par temps très de Dieu ( Jer 10:13 ) que lui seul commande ( Job 38:35 , 2Sa 22:14 = Ps 18:14 144:6 ) ; il y est fait L'éclair est pris dans la Bible, comme dans notre langue, pour symbole de la rapidité ( Lu 10:18 ) et comme plusieurs phénomènes lumineux, un attribut de la gloire de Dieu ou de ses envoyés ( Ex 19:16 , Da 10 L.

Jos 10:12 et suivant ). L'histoire des religions permet du reste d'affirmer que, tout autant et plus encore peut-être que le :10 ), que le roi Saül marquait par la célébration d'un festin particulier ! les nomades suspendaient au cou de leurs chameaux ( Jug 8:21 , cf. l'habitant de la cité future n'aura donc plus besoin d'être éclairé par l'astre des nuits ( Esa 60:19 , Ap 21

Mot quelques fois pris au sens pr., quand il s'agit de différentes bêtes cornues ( Ge 22:13 , Ex 21:36 l'emblème de la force victorieuse, par violence ou par courage, soit des ennemis d'Israël ( Eze 34:21 Jer 48:25 etc.), vigueur ( No 23:23 ), pouvoir (1Ma 2:48), puissance, qui est élevée, exaltée ( 1Sa 2:10 , La 2:17 , Sir 47:5,11) ou au contraire brisée ( Ps 75:10 , La 2:3 ), relever le front ( 1Sa 2:1 ) provient de la Vulgate, qui dans les versets 29,30,35 d' Ex 34 a pris le verbe hébreu (qui ne se trouve que

pour éprouver ( Ps 107:12 , 39 , Esa 53:4 ) ou pour châtier ( Pr 14:19 , Esa 2:11 , 2Ma 8:35) ; non que le Seigneur puisse y prendre plaisir ( La 3:33 ), mais pour que l'appel de la douleur à la conscience celui-ci à s'humilier (De 8:2,16, Le 26:41 ), à reconnaître et déplorer son péché devant Dieu ( Ex 10 :3 , 1 Ro 21:29, Esa 30:15 , Da 5:22 10:12 etc.). C'est à travers l'humiliation volontaire du repentir que le coeur humilié par Dieu devient le coeur humble

Syn. depuis 1934, Lasserre) : voir L. Gautier, Etudes, pp. 247-276. à Jésus et à son oeuvre ou pour s'efforcer de le mettre dans l'embarras ( Jn 7:32 , 45-47 Matthieu 21 opposition marquée par les prêtres à l'égard de Jésus se poursuit à l'égard des apôtres ( Ac 4:1-7 , 18-21 et les scribes dans leur opposition à tout ce qui rompt avec le traditionalisme ; ainsi dans Mt 16:21 21:23 , et dans le complot contre Jésus, les anciens du peuple s'allient aux chefs des prêtres pour