Sont désignés dans l'A.T. par trois termes hébreu : 1. tsir ( Pr 13:17 , Esa 18:2 57:9 etc.), titre officiel , Pr 13:17 ), qui a le sens très général de « messager ». » ( Eze 17:15 , Jer 27:3 , Pr 25:13 ),, etc. mais disent « député » (2Ro 16:7), « envoyé » ( Esa 30:4 ) et le plus souvent « messager » ( No 20:14 , 1 Ro 20:2,5-9, 1Ma 12:23 15:17 etc.). etc. ; et toute insulte faite à la personne de tels représentants constitue un casus belli ( 2Sa 10:4

Ce terme traduit l'hébreu bâmâh (plur, bâmoth), dont le sens doit avoir évolué au cours des âges. (De 32:13, 2Sa 1:19 , 25 , Am 4:13 , Mich, 1:3 ), parfois au sens fig ( Esa 14:14 ). 7 4:4 , Os 5:11 11:1 et suivant ). Ro 23, Jer 2:20 3:1 7:30 et suivant ). 8 , Esa 28:7 ). 4.

Comme beaucoup de parties du corps, les doigts sont mentionnés au sens pr., au sens fig., et même, par des mains ( Ca 5:5 , Da 5:5 , Sag 15:15) sont plus souvent cités que ceux des pieds ( Ex 29:20 , Da 2: --Les doigts représentent, comme les mains, la fabrication d'un ouvrage ( Esa 2:8 17:8 ). 8:4 ), et l'exclamation des magiciens d'Egypte devant une plaie extraordinaire : « Le doigt de Dieu est » ( Lu 11:46 , Mt 23:4 ).

Mot employé plusieurs fois par nos versions de la Bible, dans le sens habituel de « destruction », avec 13:13 , Esa 6:5 9:15 , Eze 37:11 , Mt 10:39 16:23 18:11 , Lu 9:56 15:21 , Jn 6:39 12:25 17:12 , Jas 4: . : appliquée par Jésus ( Jn 17:12 ) à Judas Iscariote (voir art.) et employée par saint Paul ( 2Th 2: Elle exprime un sens passif et non pas actif : non le pouvoir destructeur que ces personnages exerceraient

Pour le sens ordinaire : auteur de bienfaits, voir les Concord. à ce dernier mot. Dans Ps 144:2 la trad. : « L'Éternel est mon bienfaiteur », représente le sens litt. de l'hébreu « ma Onias est appelé bienfaiteur des Juifs (2Ma 4:2) et Mardochée « sauveur et constant bienfaiteur » d'Artaxerxès

Un des plus anciens prophètes un peu connus personnellement ; Ahija de Silo, qui appartenait au groupe 14:7-11,13,16 2Ch 9:29 cite de lui un ouvrage d'histoire (pseudonyme) relatif au règne de Salomon. 2. Secrétaire de Salomon (1Ro 4:3). 4. Père du roi Baésa (1Ro 15:27,33). 5. Fils de Jérahméel ( 1Ch 2:25 ), ou peut-être sa femme (le texte est altéré). 6. Benjamite ( 1Ch 8:7 ) ; peut-être =Ahoah (verset 4). 7. Guerrier de David ( 1Ch 11:36 ). 8.

(grec Nazarènos dans Marc et Lu 4:34  ; Nazôratos dans Matthieu, Jn, Act.). réellement sa patrie, c'est là pourtant qu'il vécut avec sa famille jusqu'au début de son ministère ( Mt 2: Toutefois la portée de ce qualificatif attribué à Jésus dans Mt 2:23 et donné pour une prophétie est rapproché Nazôraîos de l'hébreu nétsèr (--rejeton) dans Esa 11:1 , complété par Jer 33:13 et Esa 53:2 Il faut remarquer qu'au temps de Jésus un sens péjoratif semble avoir été attaché aux termes de Nazareth

Esdras =Néhémie can., 3 Esdras =Esdras apocr., 4 Esdras =Esdras apocalyptique. à relever les murs de la ville ( Ne 2:9 , 20 ). (ch. 4 et 6). en araméen, langue sémitique apparentée à l'hébreu et devenue peu à peu, à partir de l'exil, l'idiome Il n'a pas non plus le sens de la chronologie ; ses récits se suivent sans toujours beaucoup d'ordre

Nos versions françaises n'ont ce mot que dans le N.T., en trois passages ( Lu 23:43 , 2Co 12:4 , Ap 2 Le mot pardès, employé trois fois ( Ne 2:8 , Ec 2:5 , Ca 4:12 ), n'a d'autre sens que celui de jardin -C, le paradis est conçu comme le séjour temporaire des justes et des élus (Hén. éth. 61:12 70:2 60:8 l'une des divisions du troisième ciel, sorte de séjour temporaire pour les justes ( 2Co 12:4 ) ; 3° le lieu définitif où vivront les justes ( Ap 2:7 ).

Nous sommes peu renseignés sur la nature de la plupart des « marques » mentionnées dans la Bible. 1. MARQUE DE CAÏN ( Ge 4:15 ). Cela paraît peu probable. Jn 2:22 ) Le 4 e évangile emploie exclusivement le grec sèméïon, au sens de signe, pour désigner les miracles de Jésus ( Jn 2:11-18 - 23 3:2 etc.), au lieu du terme des évangiles, syn. : dunamis (=puissance