16:14-23 18:6-8 20:1-3 , 18-39 21:1-7 22:1 23:1-14 , 19-28 24:1-23 1Sa 24 à 1Sa 31 2Sam 1:1-4 , 11 , -18 21:15-22 23:8-39 . Les passages 1Sa 7:2-8:22 10:17 , 27 12:1-13:1 sont d'une autre provenance ; on y sent l'influence du 17:12-31 , 41 , 50 , 55-58 18:1-5 , 9-11 19:11-24 20:1 , 4-17 21:11-16 23:15-18 2Sa 8:1-6 , 11 2Sa 22 Budde, L.

La vallée peut être très étroite et se présenter comme un défilé, que nous appelons gorge, ou s'élargir Jug 12:7 ), des Cadavres ( Jer 31:40 ), d'Ajalon ( Jos 10:12 ), de Gabaon ( Esa 28:21 ), de Gad ( 2Sa 24 Jizréel ( Jos 17:16 ), de Josaphat ( Joe 3:2 , 12 ), du Jugement ( Joe 3:14 ), de Méguiddo ( 2Ch 35:22 :18 ), de Tséphata ( 2Ch 14:10 ), des Visions ( Esa 22:1 , 5 ), des Voyageurs ou Passants ( Eze 39:11 se font les communications d'une région à l'autre, et aussi les invasions ( Esa 22:7 , Jos 17:16 ).

On pense que l'espèce connue de la Bible est généralement l'orge à deux rangs, h. disti-chum L., qui Dans l' hordeum vulgare L., orge commune, les épillets sont en six rangs irréguliers, toutes leurs fleurs Le 23:10-12 ) La moisson des orges précédait celle des blés ( Ex 9:31 et suivant , Ru 1:22 2:23 ) ; la primitivement d'unité de mesure linéaire : en longueur, 2 grains d'orge équivalaient à un doigt, 8 à une main, 24 Jn L.

Nom d'un dieu philistin d'Ékron que le roi Achazia fit consulter sur sa maladie (2Ro 1:2-16) ; peut-être Le N.T. suit la déformation que les Juifs firent subir à ce nom de dieu païen, pour l'appliquer, par la « maison », à « ceux de la maison », semblent confirmer la deuxième interprétation ( Mt 10:25 12:24 , 27 , Mr 3:22 , Lu 11:15-19 ). Jn L.

Certaines espèces sont employées comme haies de défense ( Pr 15:19 , Sir 28:24 ; voir Haie). Pour les autres espèces, on ne peut faire que de vagues conjectures. 2. qôts ( Ge 3:18 , Ex 22:6 , Jug 8:7 , 16 , 2Sa 23:6 , Ps 118:12 , Esa 32:13 33:12 , Jer 4:3 12:13 , Eze 28:24 , Os 10:8 ). conséquences du péché, opposées aux « fruits », et les souffrances qui en découlent ( Ge 3:18 , No 33:35 , Pr 22 M. et Jn L.

mentionné au sens pr. dans Eze 47:4 , Da 10:10  ; il est aussi question de chameaux s'agenouillant ( Ge 24 ébranlés par la terreur ( Eze 7:17 21:12 , Na 2:10 , Da 5:6 ), le souci (Sir 25:23), le jeûne ( Ps 109:24 Matthieu 27:29 ) en montre la parodie ; pour ( Ge 41:43 ), voir Abrek ; 2° de supplication  : (2Ro 1:13 ) ; l'usage juif au Temple et à la synagogue était de prier debout ( Mr 11:25 , Mt 6:5 , Lu 18:11 , 13 22:46 etc.), et d'après 1Ro 19:18 il semblerait que les génuflexions aient caractérisé le culte de Baal

:13 , Eze 7 ). excessive ( 1Sa 6:19 et suivant , 2Sa 6:6 24:1 , No 17:13 , Le 10:6 , Ps 90:11 , Jer 10:24 ). Ge 18:23-33 , Ex 32:11-14 , No 25:10-13 , Eze 22:30 et suivant , Jer 5:1 , Esa 65:8 ). Ps 145:8 , Joe 2:13 , Jon 4:2 ). « Sa colère dure un instant, mais sa faveur toute une vie » ( Ps 30: ). « Celui qui refuse de croire au Fils ne verra pas la vie, mais la colère de Dieu demeure sur lui.

C'est encore à Joram que doit se rapporter l'épisode 2Ro 6:24-7:20. culte de Baal et à tout compromis avec l'étranger quel qu'il fût, montra autant d'antipathie à Joram que naguère à Achab (2Ro 9:22). Elisée ne lui donna des conseils que bon gré mal gré et en cas d'extrême nécessité (2Ro 3:13 7:1 et suivants De même Libna, sur la frontière philistine, lui fut enlevée (2Ro 8:22).

terme s'applique à l'homme ( Ge 27:16 , Ca 4:4 , Esa 8:8 etc.) et à divers animaux ( Jug 8:21 , Job 39:22 41:13 ). Ge 49:8 ), ou bien il les fait coucher face contre terre et leur met le pied sur la nuque ( Jos 10:24 16:4 , saint Paul fait allusion à l'attitude du supplicié qui tend le cou au glaive : pour sauver sa vie Jn L.

face de Dieu » est très fréquent ; il n'était pas possible de la voir sans mourir ( Ex 33:20 , Jug 6:22 13:22 , cf. Le récit de la lutte de Jacob avec l'ange ( Ge 32:24 et suivants ) à Péniel (=face de Dieu) confirme but de l'aveugler, au sens littéral ( Mr 14:65 ) ou au sens figuré ( Job 9:24 ). » ( 1Co 13:12 ).

Le masmèr, clou de fer ( 1Ch 22:3 ) ou d'or ( 2Ch 3:9 ), employé aussi dans la fabrication des idoles image de l'effet des recueils de maximes, qui se fixent dans l'esprit comme un clou enfoncé ( Ec 12:13 Le yatked est aussi un clou solidement planté dans un mur, image du bon serviteur inébranlable ( Esa 22 ; d'après Jn 20:20 , 25 , 27 , où Jésus montre les plaies des clous et de la lance, il semblerait que ses mains seules eussent été percées ; en ce cas, dans la scène de Lu 24:39 , il aurait montré sur ses