-C, quand « la Loi », qui comprenait la littérature de l'âge mosaïque et se terminait avec la mort du Déjà C.P. Gramberg (1828), J.J. -C, après un développement plusieurs fois séculaire : les sources J (environ 850) et E (environ 750) Ge 4:23 9:25 , 27 , Ex 15:21 17:16 , No 10:35 21:14 , 17 , 27-30 . 2° De 1000 à 900. --E.C. Bissell, The Pentateuch, New York, 1885 (contient une bibliographie de 2.000 ouvrages).

Ce n'est que dans les livres apocr, qu'est mentionné un feu « fait avec des pierres » (2Ma 10:3), c-à-d Le feu sert couramment à la cuisson des aliments ( Ex 12:8 et suivant , 2Ch 35:13 , Jn 21:9 , etc.), Sag 5:21). favorable ( Ge 15:17 , Le 9:24 , Jug 6:21 , 1 Ro 18:24,38). qui semblaient de feu » ( Ac 2:3 ), c-à-d, ayant la forme de petites flammes : symbole d'un don approprié

desquels écrivait Jean ; c'est ainsi que s'explique la répétition de cette traduction : Jn 11:16 20:24 21 l'adoration : ( Jn 20:28 ) « Après avoir été le dernier à croire à la résurrection de son Maître, il est Au lieu de didumos, quelques versions portent dipsukhos (=âme double) ; ce n'est qu'une interprétation Une considération d'ordre plus historique est le grand nombre de porteurs du nom ou du surnom de Didyme -C, que les personnages ainsi nommés fussent ou non des jumeaux, et qu'ils fussent ou non des officiants

Il est certain que cette indication est dénuée de valeur historique et qu'elle a pour seul but de rehausser D'après le livre des Actes ( Ac 15:21 ), c'est aussi « depuis les temps anciens » que « Moïse est lu Nazareth, Mr 6:2 et parallèle ; Capernaüm, Mr 1:21 , Lu 7:5 , Jn 6:59 ). (c) La prédication était une exégèse pratique du texte lu ( Mr 1:21-39 et parallèle, Mr 6:2 et parallèle C.

Il est le « vaisseau du désert ». et fixés sur du drap aux vives couleurs : Jug 8:21 ). -C.) renferment des ossements de chameau. Les Israélites en TransJordanie en enlevèrent des quantités aux Hagaréniens ( 1Ch 5:21 ). monture ou de bête de somme ( Ge 24:64 , 1Sa 30:17 , Esa 30:6 ), mais aussi de bête de trait ( Esa 21

Jean le presbytre) auquel serait dû le chapitre 21 . 4. L'INTEGRITE DU LIVRE. . 21. Si cette hypothèse est fondée, il faut en conclure que le ch. 21 est d'une autre main que l'évangile, -C, à 60 ap. J. -C, était tout autre que celle de l'Église chrétienne au I er siècle ; et s'il est possible de comprendre

La notion philosophique de cause, c-à-d. le principe de la causalité qui se trouve à l'origine de tout ; la finale, la démonstration de sa justice et la glorification de son amour (Instit., III, 14:17, 21 La notion judiciaire de cause, c-à-d. d'affaire à régler en justice, est familière aux auteurs sacrés ( Job 29:16 , Pr 22:23 23:11 , Esa 1:23 ), de Baal ( Jug 6:31 ). évoque l'action du juge, dans la « c. » ( Esa 41:21 ).

il désignait le propriétaire d'un esclave, d'une bête, un chef et même les citoyens d'une ville ( Ex 21 -C.) : « Tu as autant de dieux que de villes, ô Juda ! » ( Jer 11:13 ). 5. Jéhovah même, leur Dieu, est appelé Baal ( Os 2:16 ). Les rois Achaz (2Ro 16, 2Ch 28:1-4 ) et Manassé (2Ro 21:2 ss) l'y restaurent. -C., le terme même de Baal fut à ce point odieux aux Israélites pieux que non seulement il cessa d'être

l'époque de Néhémie, les néthiniens forment une corporation dont les chefs sont Tsiha et Guispa ; ( Ne 11:21 (vers 250), qui est aussi l'éditeur d'Esd, et de Néh., semble déjà les considérer comme une subdivision -C.) classe encore les néthiniens parmi les païens. R.H. Pf. CONSULTER  : Jacobs, Stud. 1n Bibl.

Dans l'A.T., le plus fréquent est l'hébreu adôn, qui est traduit par Seigneur lorsqu'il s'applique à roi ( Ge 40:1 , Jug 3:25 , Jer 27:4 etc.), un gouverneur ( Ge 44:5 ), un propriétaire d'esclaves ( Ex 21 , c-à-d. domus) comprend les domestiques aussi bien que la parenté ( Mt 10:25 13:27-52 , Lu 12:39 Lu 13:25 14:21 Mt 20:1 21:33 24:43 Marc 13:35 14:14 parallèle Lu 22:11 ).

La louange est générale  : ( Ps 48:11 62:9 97:6 , Esa 42:10-12 ) Dieu qui seul en est digne, l'est toujours Elle est éternelle  : ( Mt 6:13 , Ro 11:36 , 1Ti 1:17 , Heb 13:21 ) parmi les réalités impérissables Il est temps qu'on ait autre chose que le naïf « Gloria » de Bost. (c) La doxologie (voir ce mot) est un moment de certaines liturgies, anciennes et modernes, consacré » consiste dans le chant ou la lecture, au choix, de Ro 11:33-36 16:27 Eph 3:21 , 2Ti 4:18 , Heb 13:21