6 , 8 , 1Ti 3:2 , 11 , 2Ti 4:5 , Tit 2:2 , 1Pi 1:13 4:7 5:8 ). verbes composés ehnèphein, ananèpheïn, qui désignent le réveil de l'ivresse et le retour à la raison, sont Ge 19 ) et de leurs suites humiliantes ou dégradantes, dans l'abstinence prescrite aux lévites ( Le 10 limitée par : l'amour fraternel ( Ro 14 , 1Co 8 ), par le désir de ne pas scandaliser les petits ( 1Co 10 D'où la nécessité : d'user de ce monde comme n'en usant pas ( 1Co 7:31 ), de prendre garde ( 1Co 10:12

suivant ), reçut bien régulièrement le droit d'aînesse et ne le perdit que par ses fautes ( Ge 49:3 , 1Ch 5: contrairement au principe, l'aîné d'Abraham, Ismaël, avait été totalement exclu de l'héritage ( Ge 21:10 encore, des cadets supplantèrent leurs aînés : Éphraïm ( Ge 48:12-20 ), Salomon (1Ro 1), Simri ( 1Ch 26:10 Des mesures particulières sont fixées dans No 27:1-11 36:1-12 pour l'héritage de certaines filles, dans De 25:5,10 pour le droit de mariage des veuves sans enfants (voir Famille).

Dans Jug 1:19 , on précise que ce sont des chars de fer : Jabin en a 900 ( Jug 4:3 ), Sisera de même ( Jug 4:13 5:28 ). David réussit à capturer 700 chars aux Syriens ( 2Sa 10:18 , cf. 1Ro 20:1-21). Ils sont tout en bois, ce qui explique qu'on puisse les incendier ( Jos 11:6 , Ps 46:10 ), plaqués de Le roi de Syrie écrase l'armée de Joachaz en ne lui laissant que 10 chars (2Ro 13:7).

Nombreuses sont dans la Bible les mentions de l'organe de l'ouïe ( Ps 94:9 , Pr 20:12 , Sir 17:6 38:28 ouvertes » : ( Esa 35:5 , Mr 7:35 ) c'est une périphrase désignant leur guérison. Aussi claires sont quelques expressions courantes : dire à l'oreille, c-à-d, en secret ( Mt 10:27 , Lu :5 ). Jas 5:4 etc.) ; dans Sag 1:10 elle est appelée jalouse, en ce sens que rien n'échappe au Dieu jaloux,

Signalons aussi, dans les autres livres prophétiques : Os 4:9 5:9 9:7 10:12 Mic 3:4 , 12 , Sop 2:8,11 . ; Péché, V Ces nombreux passages de l'A.T., et bien d'autres encore, sont presque unanimes à limiter L'ouvrier mérite son salaire ( Lu 10:7 , cf. 1Ti 5:18 , Jn 4:36 ). , 1Co 3:8-15 4:5 9:10 , 18 15:19-58 , 2Co 4:17 5:9 , Ga 6:7 , 10 , Eph 6:7 et suivant , 2Ti 2:3-6 , Jn 5:27 , Ac 10:42 ).

Dans le N.T., il traduit les mots grecs skotia, employé 14 fois (dont 7 dans Jean et 5 dans 1Jean), et ce mot est pris dans un sens figuré : tantôt il signifie « en secret » ( Ps 139  : et suivant , Mt 10 :27 ), tantôt il désigne un état d'ignorance ( Ps 18:29 107:10 , Mt 6:23 ), et, par extension, le paganisme Pour Jean, les ténèbres sont en même temps toutes les puissances mauvaises qui asservissent l'humanité , 1Co 4:5 , 2Co 6:14 , Eph 5:11-6:12 , Col 1:13 ).

sans doute à valoir au prophète la protection et à ses messages l'attention des chefs ( Jer 26:16 36:10 Avec son maître il fut entraîné en Egypte ( Jer 43:5 , 7 ), où se perd sa trace. Le livre apocryphe ainsi que l'apocalypse qui portent le nom de Baruc sont de composition beaucoup plus Un des signataires de l'alliance, sous Néhémie, peut-être le même que le précédent ( Ne 10:6 ). 4. Père d'un Judéen qui s'établit à Jérusalem après l'exil ( Ne 11:5 ).

:30 14:8, Sir 27:6, Sag 10:7, Mt 12:33 ), qui sont parfois appelés arbres fruitiers ( Ge 1:11 , Ps 148 Am 9:14 , Jer 29:5 , 28 , Ca 4:16 ). (Sir 23:25, Sag 3:13,15 4:5). II Sens figuré. 1. aux feuilles), mais par des actes ; cette leçon ressort de plusieurs paraboles, dont les cadres ne sont surtout la parabole des vignerons qui met en évidence cette attente et cette recherche de Dieu, qui sont

Aussi les mots plaine et vallée sont-ils parfois équivalents pour désigner une même contrée. Hinnom (voir ce mot, et Géhenne) sous Jérusalem, coulant vers le Cédron ( Jos 15:8 18:16 , 2 Ro 23:10 :12 ), de Gabaon ( Esa 28:21 ), de Gad ( 2Sa 24:5 ), de Gog ( Eze 39:11 , 15 ), de Guérar ( Ge 26:17 , du Jugement ( Joe 3:14 ), de Méguiddo ( 2Ch 35:22 ), du Liban ( Jos 12:7 ), des Montagnes ( Za 14:5 ), des Visions ( Esa 22:1 , 5 ), des Voyageurs ou Passants ( Eze 39:11 ).

21 , 2Sa 10:6 etc.). qui nous amène aux points de vue moral et religieux. 2. De même que la flamme et la fumée des sacrifices se sont de toute antiquité associées à la prière de l'officiant (voir Feu, I, 4), de même par un anthropomorphisme bien explicable les hommes primitifs se sont Sans doute, les prophètes condamnent les encensements qui ne sont que pur formalisme ( Am 5:21 et suivants Deux motifs utilitaires sont aussi invoqués dans une Église qui ne néglige aucune ressource de la nature

; on les saupoudrait d'encens et de sel ; seuls, les prêtres avaient le droit de les manger ( Le 24:5 Dans Jug 10:5 , les « pains purs » sont appelés ainsi par opposition à ceux des païens.